▁これらの教本や講義は、自分と他者の比較をして優劣をつける習慣が強い現代の競争社会にあって、幸福な心で生きていくために役立てていただけるのではないかと思います。の思想の一部を解説・紹介しているものがありますが、それらを信仰することをその一部に、合理的で有益だと思われたり、そのように解釈ができると考えたこうした実践は、宗教ではなく、宗教哲学と呼ばれることがあります。3▁この教本は、現在までの科学では説明がつかない事項に関する記載を含んでいます。その一方で、現在の科学で説明がつかないものを、はなから否定すれば、現在のたとえば、それらの中には、経験的に広く有効性が認められ、実用化されている王子時代は、おそらくは欲楽にふけった生活を送ったと思われるが、人生の無常を感じて出家して修行に入ると、断食を含めた長年の厳しい苦行を行った。しかし、その末に、それで悟りを得ることができないとして苦行を捨て、「中道」に基づく修行に励んで悟り、目覚めた人(=仏陀)となったという。なお、中道の教えと呼ばれるものには、いろいろな種類があり、初転法輪で説かれた中道は、快楽主義にも苦行主義にも偏らないという意味で「苦楽中道」ともいわれる。四諦は、釈迦牟尼が最初に説いた教えであり、仏陀の根本教説である。これは、人間の苦を滅するために説いた教えである。これは、この世界の一切が苦であるという意味だが、ここでは「苦」という意味を正確に知る必要がある。この漢訳語の苦の原語は、サンスクリット語ではドゥッカ(duhkha)といい、その原義は「不安定な、困難な、望ましくない」といったほどの意味である。それから転じて、ドゥッカ(duhkha)には、二つの意味がある。しかし、苦諦が説く苦とは、この意味でのドゥッカ(duhkha)ではないことが肝心である。これが理解できないと、仏教の教えが、不合理なまでにこの世界が苦しみだと強調していると誤解することになる。「苦苦」とは、苦しみそのものである苦である。すなわち、身体的・精神的な苦痛である。次の「行苦」も、無常に関係している。行とは、サンスクリット語でサンスカーラ(saṃskāra)であり、作られたものといった意味があるが、わかりやすくいえば、一切の存在である。これは、一切のものは、とらわれ求める限りは、その結果として、いろいろな苦しみが必ず生じることを強調したものである。なお、これは、先ほど述べたように、最も根本的な最初期の縁起の法である此縁性縁起と同一である。よって、集諦を中核とした四諦の教えを端的に表現したのが、此縁性縁起だという解釈もある。そして、根本的な煩悩が苦しみを招く過程を示したのが、釈迦牟尼が説いた「十二縁起」という教えであるとされるので、多少難解ではあるがここで解説したい。なお、この十二縁起の教えの中では、渇愛は「愛」と漢訳されたものである。十二縁起の法の解釈は、率直にいえば、様々な解釈があって、多少なりとも難解である。全体を見れば、最後の方に、生=生まれることがあるから、少なくとも前半は、生まれる前のプロセス=胎児の胎内でのプロセスだと解釈して、胎生学的な解釈をすることが少なくない。第一のエッセンスは、すべては「無明」から始まるとしていることである。この無明とは、元の意味は、目が見えないという意味で、転じて聡明さに欠けるという意味を持つ。そして、仏教用語としては、人生や事物の真相・実相に明らかでないこと=無知であることを意味する。より具体的には、すべては無常であり固定的なものは何もないという事実に、無知なことであるとされる。これを仏教用語で言い換えると、縁起・無常・空といった真理を知らないことなどと表現される場合もある。この縁起・無常・空に関しては、第二章で詳しく説明する。こうして、無明とは、人の持つ根本的な無知であって、すべての煩悩の根源とされるものである。その意味を込めて、以下では、根本的な「無知」ではなく、根本的な「無智」という表現を使うこととする。では、次に、より詳しく無明の意味を理解することにしよう。にもかかわらず、実際には、悟っていない人は、無常であることを理解せず、本当の意味で私・私のものなどはないことを理解せず、そのために(とらわれるならば)苦しみ(の原因となるもの)を楽だと錯覚して、それにとらわれるという間違いに陥っているというのである。そして、このプロセスをどこかで切断・捨断できれば、苦しみが生じないということになる。次に、仏教が育んだ仏教の心理学の視点から、無智を根源とする煩悩の形成について述べる。仏教には、唯識思想をはじめとして、人の心を分析した心理学というべきものがある。その中には、根本的な無智からどのように煩悩が生起していくかの過程も分析されている。より具体的には、苦しみの原因は煩悩であるから、煩悩を滅するならば、苦しみは滅することができるということである。これが、まさに仏道修行のことであり、釈迦牟尼の直説の教えでは、この修行体系をまとめて、「七(しち)科(か)三(さん)十(じゅう)七(しち)道(どう)品(ぼん)」という。こうして、四無量心とは、四つの無量の(=はかりしれない)利他の心である。では、「無量」とは、具体的にはどういう意味だろうか。『分(ふん)別(べつ)論(ろん)註(ちゅう)』という仏教の経典解釈書によれば、こうして、無量とは、利他の心の広さと深さに関係する。広さに関しては、その利他の心は、この世界・宇宙のすべての生き物=無数に広がっている。よく「すべての衆生(生き物)」と表現されるが、すべての生き物に及ぶ、広大無辺な利他の心である。-「平静」、相手に対する平静で落ち着いた心。動揺しない落ち着いた心を指す。」「慈(マイトリー)」とは、他の幸福を願う心であり、他に楽を与える行為である。こうして、四無量心とは、心の持ち方と、行為・実践の双方を含んでいる。慈悲に関して最も有名な経典の一つである『慈悲経』(パーリ仏典小部小誦経9番)には、慈悲の瞑想の要点として、「生きとし生けるものが幸せでありますように」と願うことが説かれている。さらに、慈しみを修習する上で、毎日の生活で従うべき態度、精神的姿勢、行動等などが説かれている。例えば、「自分の独り子を命がけで守るのと同じ態度で、一切の生類への慈しみを増大させるように」など。この慈悲の瞑想は、パーリ仏典では非常に重要視されており、長部、中部、相応部、増支部等のたくさんの経典に出てくる。そして、慈悲の瞑想をすることで得られる成果については、釈迦牟尼は、息子のラーフラに、以下のように説いている。そして、これは、自分が煩悩的な喜びを得ている時に、その裏側では、他者が苦しんでいるという重要な事実を示している。すなわち、自分の煩悩の喜びの裏側には、他の苦しみがあり、他の煩悩の喜びの裏側に、自分の苦しみがあるということである。しかし、捨が怒りを静めるという教えは、実は非常に深い内容を含んでいる。それについては別の章で述べることにする。その結果、鍼灸・指圧は、現代では大学で教えられ、国家資格があり、保険医療の対象にもなっているように、WHO(世界保健機関)を含め、公式に認められている事実がある。気道の場所も気道の総数も、それぞれの思想・学派によって異なる。中国医学などでは、経脈には、12の正(せい)経(けい)と呼ばれるものと、8の奇(き)経(けい)と呼ばれるものがあるとすることが多い。ヨーガや仏教では、主に3つのナーディがあるとするが、それを含めて72000本ものナーディがあると説かれることが多い。そして、仏教やヨーガにおいては、1気を強化することと、2気道を浄化して気道の中に十分な気がスムーズに流れるようにすることが、その人の心身の健康、煩悩・心のコントロール=悟りを実現するために非常に役立つと考えられている。言い換えれば、「気」と「心」と「体」が深く関係しているというのである。まず、中国医学では、気の流れが悪い部分に、病気が発生すると考える。その意味で、病気という漢字は、「病んだ気」のために体の疾患=病気が生じるという思想を表している。よって、気を調整することで、病気を治したり、予防したりすることができると考えられている。しかし、気のコントロールを積極的に行うヨーガ・仏教の修行法は、日本には、実質上20世紀後半になるまでは、本格的に輸入されることはなかったと私は考えている。前にも述べたように、気道(ナーディ・脈管)とチャクラの位置や数に関しては、ヨーガ・仏教の各学派・宗派で異なる。私たちは、それらを総合的に研究してきた。正確には、喉そのものの中にではなく、喉から背骨側に入った奥のあたりにある。正確には、心臓ではなく、両乳房の中央の所から背骨側に入った奥のあたりにある。ここで、エネルギーと気道の状態を以下の3つに分類することで、より理解を深めたいと思う。このチャクラの部分で気道が詰まると、怒りが生じるという。それは、実際に怒りを表現せずに、内面に怒り・ストレスをため込んでいる状態の場合もある。この怒りは、ムーラダーラ・チャクラの怒りよりもレベルが高く、単に「嫌だ嫌だ」というのではなく、他人の問題に対して怒る場合などがある。気道の浄化の方法としては、物理的な方法、すなわち、ハタ・ヨーガなどの身体行法によるものと、精神的な方法がある。二つ目は、日ごろから悪行を慎み、善行に励むことである。宗教的な表現では、戒律を守る、功徳を積むことである。悪行は、煩悩を増大させ、気道を詰まらせる。言い換えれば、気道を詰まらせているものが、煩悩の原因である悪いカルマという考え方がある。なお、カルマ(業)とは、過去の行為の後に残存する潜在的な力のことをいうが、悪いカルマは気道を詰まらせ、良いカルマは気道を解放する力・効果を持っているということである。つまり、頭と心と体がバラバラであり、理性と感性が、矛盾・葛藤しているのである。これが、現代の社会になっても依然として、個々人が善悪を十分に分別して行動できない理由であるし、無数の事件・紛争が続いている理由である。言い換えれば、善悪を理解する頭に加え、「善悪を感じる体」を持つことができるようになる。これは、都市文明が始まって以来、数千年もの間、人類が現在に至っても克服できていない奪い合いや戦争を乗り越えるための決め手になるのではないだろうか。だとすれば、これは、人類の革新・進化であろう。ここで、気を強化・浄化するヨーガや仏道修行の恩恵を列挙しておきたいと思う。第一に、それは、悟り、すなわち、心の安定と広がりを与える。そして、心の安定は、正しい判断力や直観力を含めた智慧を高めることになる。第二に、気の状態と密接に関連する心身の健康を向上させる。そして、心身を軽快で楽にして、究極的には、内的な歓喜をもたらす。第三に、物事の達成・人生の成功をもたらす。すでに述べた安定した心、智慧、健康に加え、気の強化・浄化ができていれば、前に述べたように物事を実現するために必要な強い意志・集中力が得られるのである。特に、仏教・ヨーガの修行が深まると、禅定・サマディなどと呼ばれる深い瞑想状態に至る。それは、心が深く安定し、非常に高い集中力を持った状態である。無心の集中力とでもいうべき状態である。これは、スポーツの世界で選手が最高のパフォーマンスを発揮する際の特殊な心理状態である「ゾーン状態」や、心理学で何もかもが流れるようにうまくいく心理状態とされる「フロー状態」に深く通じるものである。苦楽が表裏であることを踏まえ、仏教が説く「真の幸福」とは何かと言うと、楽を過剰に貪らずに、足るを知って、他者と楽を分かち合って、幸福になることである。この「足るを知る」とは、今ある多くの恵みに気づいて感謝し、その恩返しとして他と楽を分かち合うとも表現できる。なお、仏教が説く慈悲とは、まさに他と苦楽を分かちあうことと表現できる。慈悲の慈は、他に楽を与えることとされる。悲は、他の苦しみを(自己の苦しみのように)悲しみ、それを取り除くこととされる。こうして、慈悲とは、苦楽の分かち合いにほかならない。そして、仏陀の持つ大慈悲の心とは、すべての人々・生き物に対する慈悲である。第二に、深い智恵(智慧)、すなわち、物事を正しく認識する力が生じる。合理的な判断力や直観力などが生じる。心が安定していると物事を正しく見ることができる。波立つ感情に左右されずに、合理的な判断ができる。さらに、心が静まっている時にこそ、直感が働きやすい。第三に、健康・長寿をもたらす。心が安定し、ストレスが少なければ、ストレスを原因とした悪い生活習慣による様々な病気(生活習慣病)、心因性の病気、そして、免疫力の低下を防ぐことができる。また、東洋医学の思想で言えば、心が安定して広がっていると、体の中の目に見えないエネルギー(気)の流れがスムーズになり、心身の健康をもたらす。逆に、気の流れが悪い所が病気になる(そもそも「病気」という漢字の意味は、病気が「病んだ気の流れ」によって生じることを意味している)。第四に、良い人間関係をもたらす。これは、他と奪い合わず、苦楽を分かち合う生き方をするのであるから、自明であろう。さらに、仏教的な生き方は、こうした様々な恩恵を得つつ、継続的な地道な努力によって、(他者・全体のために)有意義な事柄をなす人生を送ることができる。二つ目は、自分が勝つことだけを目的とした競争である。これは、他に勝ったり負けたりして、互いの成長を図るのではなく、自分の勝利だけを至上とする姿勢である。これは、優越感を満たすことだけが目的とも表現できるだろう。そして、この教えの土台には、「苦楽、幸不幸は、自分の心が作り出す」という思想がある。これは、心の持ち方、視点、価値観を変えれば、より幸福を感じることや、不幸・苦しみを和らげることができるということである。そもそも、仏教では、幸不幸に限らず、「全ては心の現れ」とも説く。実際に、私たちが感じる「外界」とは、実際には脳内の情報であって、外界を直接に感じたものではない。外界の刺激は、感覚器官が、脳に伝える信号を出すきっかけにはなるが、脳が感じるもの自体ではなく、信号を受け取った脳は、関連した情報を瞬時に引き出し、それら全体を私たちは感じている。この際、それが良いとか悪いとか、楽であるとか苦であるといった印象も生じる。こうして、私の脳・意識・心が、いろいろな解釈を加えている。よって、同じものを体験しても、異なる人には、異なった体験・印象が生じる。人によって、同じものに対する良し悪し・苦楽の印象も異なる。こうして、一人に一つの宇宙(の体験)がある。私たちが「外界」と呼ぶものは、「自分の脳・心の中にある外界」の体験である。そのため、我々の住む「21世紀の日本社会」は、客観的に見れば、「人類史上最も恵まれた社会」と言っても過言ではないが、ほとんどの日本人には、「最も恵まれた社会」のようには感じられていないだろう。毎日見る日本社会の印象は、大して変わり映えせず、楽しいこともあるが、いろいろ嫌なこともあるといった印象だろう。人によって、楽しいことが少なく、嫌なことが多いと感じているかもしれない。しかし、客観的には、今現在の他の国々と比較しても、世界最高の長寿、突出した安全性、有数の豊かさがある。さらに、現在の人類が生まれて以来30万年の間に、一説では5000億もの人類が生まれたともいわれるが、その5000億の中で、僅かに70億のみが、21世紀に生き、1億3千万のみが、21世紀の日本社会に生きている。言い換えれば、様々な物資・技術・思想・規範・制度など、私たちの日常は、先人の血と汗の結晶によって作られた膨大な贈り物に満ちている。私たちが、得ているものを当然と見る貪りの心を捨てて、得ている恵みの大きさに気づこうとする感謝の心を持てば、21世紀の日本社会は、貴重な宝に満ちた世界と感じられるのではないだろうか。すでに述べたように、苦しみの原因として、過剰な欲求・とらわれがある。よって、「それなしではいけないのか」、「多くの人々がなしで生きているのではないか」と自問するとよいのではないか。ただし、これは、「いかなる欲求も捨て、何もしなければよい」と主張しているのではない。何か有意義で重要な事柄を実現しようとする場合でも、とらわれ過ぎない方が逆にうまくいくからである。とらわれ過ぎると、心身が緊張して、最善の思考・行動が妨げられる。そうした場合は、とらわれを減らすとうまくいく。前に述べたように、心が静まると、物事を正しく見ることができるし、最善の行動ができる。よって、そうした時は「あまりうまくやろうと思わない方がうまくいく」と自分に言い聞かせるとよいだろう。これは、格言で言えば、「急がば回れ」、「果報は寝て待て」、「笑う門には福来たる」、「急いては事をし損じる」、「勝つと思うな、思えば負けよ」といったものに通じるものである。21世紀の日本社会が、客観的には人類史上最も恵まれた社会であるように、実際には、(自分も他人も)得ている幸福の方が、まだ得ていない幸福よりも膨大である。しかし、これに気づいて感じることはない。というのは、常に「今よりもっと」「他人よりもっと」と求めて、「皆が得ているものは当たり前だ」と思っているからである。これは貪りの心が生じさせる苦しみである。常に自分が(他よりも)幸福になることばかりを考えている。「自分の幸福は喜びだが、他の幸福は妬ましく、自分には苦しみだ」と思い込んでいる。言い換えれば、「幸福は、自分と他人の間で奪い合うもの」とばかり考えている。しかし、実際には、「他の幸福を自分の喜びとする」という幸福がある。言い換えると、「広く温かい心による幸福」とも表現できるだろう。そして、これには非常に多くの恩恵がある。まず、広い心自体が、生理的に心地良いものである。そして、これには、他との奪い合いがなく、分かち合いがあるから、精神的な安定や健康、さらには、良好な人間関係が得られることになる。また、これは、加齢とともに失われる幸福ではなく、心の訓練を続ければ、死ぬまで増大していく喜びである。そして、自分は1人だが、他は無数に存在するから、自分の幸福だけを喜びにするよりも、はるかに多くの(無数の)喜びを得ることができる。「他人より多くを得ることが幸福だ」と思い込んでいるために、実際には「他と分かち合っているものこそ、最高のものである」と気づくことができない。自分のものだけを喜びとし、他人のものは妬ましく思う中で、共有しているものの価値・喜びを見失っているのである。実際には、この世界で最も価値があるものは、自分のものも他人のものも、自分も他人もすべてを含み、生み出し、包んでいる、宇宙、地球、大自然の万物であろう。その素晴らしさ・価値を感じることができない。逆に、宇宙万物に比べれば、極めて卑小であって、さらに長続きしないものが、自分や他人の財産・地位・名誉である。しかし、そうしたものが、自分のものか、他人のものかに関して、滑稽なほどに、一喜一憂している。言い換えれば、真の幸福(=万人と分かち合っているもの)に気づいていないため、偽りの幸福を追い求めて、苦しんでいるとも表現できるだろう。これに対しては、心の持ち方・視点を変えて解消することが唯一の対処法である。逆に言えば、「心の持ち方が、苦しみを作り出している」と考えるのである。具体的には、例えば、以下のような心の問題が、苦しみを作り出す。苦しみを増大させる一つの要因は、実際よりも、苦しみを過大視すること。実際よりも悪いと考える。例えば、何か嫌なことを経験する時だけでなく、する前も、した後も「嫌だ」と思い、そのため、合間なく、ずっと苦しむなど。「苦しみが永続し、合間がない」と感じる。よって、「それは、それほど悪いのか」と自問するとよいのではないか。先ほど述べたように、苦しみの裏側には喜びがあり、苦しみは、人の努力・成長をもたらす。仏教的な悟りの原動力や慈悲の土台にもなる。言い換えると、目先は苦しみであっても、その先には様々な恩恵がある。しかし、このことに気づかずに、苦しみは、「悪い」とばかり考えてしまう。同じように、目先の喜びに対しては、その先にある苦しみに気づかずに、それに流されてしまう。よって、「それは、良い面もあるのではないか」と自問するとよいのではないか。全く失敗・挫折がなければ、本当に成功できるか。真の成功とは、失敗とその反省・改善の努力から生じるのではないか。失敗は成功の元であり、すなわち、成功へのステップである。人にとって、最大の苦しみの対象の一つである「敵」という存在も、自分の心の持ち方が作り出す面がある。すなわち、心の持ち方によって、友が敵に見えるし、逆に敵を友と見ることも可能なのである。以下に、その事例を挙げる「自分が一番になりたい」、「独占したい」という欲求が強いと、優れた他者は、妬みのために、自分の邪魔・敵に見える。その場合は、本来は自分を幸福に導く仏陀のような人でさえ、悪魔のように見えてしまう。よって、向上心が強ければ、自分を批判する者が、「自分の成長の助力者」と見えるが、怠惰と未熟な自己愛が強いと、「敵」と見えやすいことがわかる。コンプレックスが強い場合、「他人が自分を嫌っている」とか、「不当な扱いをしている」と、すぐに考えやすい。一種の被害妄想である。すると、多くの人を敵と見やすくなってしまう。これは、劣等感・自己嫌悪・卑屈が背景にあって、それが、他への過剰な嫌悪に繋がるという心理構造である。自分を憎む敵対者も、悟りを求める者には、悟りへの重要な助力者・原動力になる。というのは、自分が、自我執着を弱めるならば、敵対者による苦しみも弱まるからである。こうして、心の持ち方によって、仏が悪魔に見えることもあるし、逆に悪魔が仏に見えることもある。よって、日常生活でいろいろな苦しみを感じた時に、「この三毒が原因ではないか」と自問してみることは有益である。そして、自分に思い当たる節があれば、苦しみが和らぐだろう。具体的には、以下のように自問・瞑想するのである。よって、苦しみを感じている時に、「(その原因が)何か必要な努力を怠っているからではないか」と自問して、思い当たる節がないかを考えてみるとよいだろう。というのは、人は、最初は、必要な努力を認識していても、怠惰によって、それを実行したくない場合、それを忘れてしまい、その後は、なぜ苦しんでいるのかが、わからなくなるからである。5,過去の反省に基づき、特定の存在を絶対視しない▁...▁448,「輪の思想」で、すべての調和のために奉仕する▁...▁45(4)この過ちの宗教的な責任の一端は、私たちにもあること▁...▁47物質的には豊かになった現代社会でも、私たちの人生には、さまざまな不安が付きまとっています。例えば、仕事、経済、人間関係、健康、老後・死の不安など。そして、最近は、不安神経症・強迫観念症の人も目立ってきました。これは、物や技術が豊かになっても、人の心の不安は、解消されないことを示しています。そこで、本章では、不安や恐怖を和らげる方法を解説したいと思います。まず、不安は、欲求と比例して大きくなります。「こうしたい」、「こうでなければならない」という欲求が多ければ多いほど、「そうならないのではないか」という不安も増大します。これらの人生の不安・苦しみに加えて、人間には、老い・病み・死ぬという根本的な苦しみ・不安があります。そして、これらの人間の抱える苦しみ・不安全体を表現したものが、「四苦八苦」という言葉の本来の意味です。これは、そもそもは仏教用語だったのです。もちろん、欲求と不安がすべて悪いと言っているのではありません。欲求と不安が全くなければ、何かを実現したり、改善したり、問題を察知して解決したりすることもできません。これまでの人類の発展もなかったでしょう。しかし、強すぎる不安は、逆効果となります。焦りや緊張が強すぎれば、逆に目的を達成することができません。また、不安に押しつぶされて萎縮し、非常に消極的な生き方に陥る場合もあります。また、人によっては、不安を持つ必要がない些細なことにも、不安を持つ場合があります。いわゆる、不安神経症とか、強迫観念症とも言われる状態です。よって、欲求と不安が大きくなり過ぎないようにする必要があります。つまり、自分で、欲求と不安の量をコントロールできるようになることが望ましいと思います。さて、これまでにお話ししたとおり、不安が強すぎる場合は、欲求・とらわれを減らすことが、その一つの解決策となります。しかし、これには多少のハードルがあります。不安が生じるということ自体が、欲求に執着している、とらわれている状態だからです。簡単に欲求を減らせるならば、不安が強すぎる状態にはならないからです。そこで、不安が強すぎる場合は、落ち着いて「今自分が望んでいるものは、そのすべてが必要なものだろうか」と考えてみるとよいと思います。例えば、「それは皆、今、絶対に必要だろうか。もう少し後でもよいのではないか。そうすると、多くの場合、必要以上のものを求めていることに気づきます。そして、少しだけ、自分の欲求・とらわれを減らすように、自分に言い聞かせます。そして、これがうまくできれば、心が落ち着きます。とはいっても、とらわれを減らすことは、なかなか難しいものです。例えば、「求めることをやめてしまったら、幸福になれないのではないか」という思いも生じます。これは当然のことでしょう。それが、まさに「とらわれ」というものだからです。しかし、必要なことは、欲求・とらわれのすべてを捨てることではありません。それを「少しだけ」でいいから、節約することです。そして、客観的に見れば、とらわれによる不安が強すぎる場合は、それに押しつぶされてしまい、逆に不幸になろうとしているのです。落ち着いて考えて、これに気づき、自分に言い聞かせることが重要です。そして、古来の格言・ことわざや、仏教哲学を学んでみると、とらわれ過ぎない方が物事がうまくいくとか、幸福になるという智恵があることがわかります。そして、この延長上に、仏教の悟りや、武術の達人の境地として、いわゆる無心・無我の境地というものがあると思います。武術の達人は、相手に勝つこと(負けないこと)を目的としています。しかし、あたかも「勝ちたい」という欲求がないかのように、心が静まっている状態こそが、最強・無敗の境地であるということです。これは、静まった心こそが、相手の動きを最も正確に読み取ることができるし、自分の体も、緊張なく最もスムーズに動くからではないかと思います。そして、物事をありのままに見ることができる、という意味の中には、単に正確な分析力・判断力だけではなく、いわゆる直観・ひらめき・インスピレーションといった高度な知性が含まれています。心が静まった状態でこそ、直観が生じやすくなるのです。また、単に自分の判断力や、直観が改善するだけでなく、実際に、自分の周囲の流れが良くなると感じる場合もあります。例えば、とらわれている間は、なかなか得られなかったものが、とらわれを捨てたら、逆に舞い込んできたと感じることです。これはあたかも、幸福を求めて幸福になるというのではなく、幸福があちらから舞い込んでくるような感覚です。まさに、「果報は寝て待て」、「笑う門には福来たる」といった格言の背景にあるものかもしれません。不思議なことですが、この現象を合理的に説明できる面もあります。例えば、何かにとらわれるあまり、ガツガツしていれば、他人との良い関係は得にくくなります。「友達が欲しい」、「恋人が欲しい」、「顧客が欲しい」、「取引先と良い関係を得たい」と思っても、空回りしてしまいます。とらわれを弱めて、振る舞いに落ち着きや明るさが出てくれば、他との良い縁が得られやすくなります。何事も自分の力だけでは成せないものですから、これは重要だと思います。また、とらわれが強く、焦りがある場合は、時間が長く感じられて、「いつまでたっても、うまくいかない」と感じます。しかし、とらわれを弱めて、今できることに集中していると、その間に、求めていたものが得られることがあります。こうした場合も、幸福が舞い込んできたと感じるものでしょう。繰り返しになりますが、これまでのお話は、欲求・とらわれをすべて捨てるということではありません。適度な欲求を持つ、欲求の量を管理するということです。欲求が、多すぎず、少な過ぎず、バランスが取れていることが最善だということです。その一方で、欲求・とらわれは、多ければ多いほど、多くのものが得られる、幸福になる、というわけでもないことが、重要なポイントです。全く欲求がなければ、得ることはできませんが、逆に多すぎれば、空回りするばかりか、逆に得られにくくなるということです。さらには、心身を病んだり、周りが敵ばかりに見えてきたりする場合さえあります。そこで参考になるのが、釈迦牟尼の中道という思想です。釈迦牟尼は、王子として生まれました。よって、修行を始める前に、王子として欲楽を極める生活をしたと思います。その後、修行に入って苦行を行いました。それは、極度の断食など、死の間際まで自分の体を痛めつけるものでした。ここで、仏教の哲学の中で、とらわれを減らすために役立つ人生観・世界観をご紹介したいと思います。その代表的なものが、無常と慈悲の思想です。まず、無常とは、世の中のすべてが移り変わり、生じたものは滅するということです。私たちは、いつか必ず死にます。死ぬときは、それまでに得たものはすべて失います。だとすれば、例えば、「お金・名誉・地位などに、あまりにガツガツして生きることに、絶対的な価値があるのだろうか」と考えることができます。実際に、あまりにそうしようとすれば、犯罪さえも犯しかねず、実際に、そうした事例が毎日報道されています。それは著名な政治家・事業家にまで及んでいます。そのため、死んだ後に汚名を残す場合もあります。これに対して、自分がいずれは死んで、得たものすべてを失うことを意識することは、有益だと思います。こうして人生を長い目で見ると、目先のものへのとらわれが弱まり、本当に重要なことが何かが見えてくるのではないでしょうか。仏教では、すべての苦しみの原因を無智(無明)などの言葉で表す。無智とはいろいろな解釈があるが、わかりやすくいえば、現象をありのままに見る・感じることができない状態をいう。しかし、以下では、この無智に関して、興味深いいくつかの具体的な見解を紹介して、仏教が説く幸福の智慧(智恵)を学びたいと思う。無智が現象をありのままに見ることができない状態だとして、逆に現象をありのままに見ることができる状態=智慧とは何なのか。これについては、よく縁起ないし空という言葉を用いて説明される場合が多い。では、「条件によって生起する」とは、どういう意味かというと、わかりやすくいえば、「あらゆる事物は、無条件では生起しない」、「何か他に依存して生起している」という意味である。よって、さらにわかりやすくいえば、「この世界の事物はすべて、相互依存によって存在し、他から独立してそのものだけで存在するものはない」という程の意味になる。これは、言い換えれば、「万物は何かしらつながっており、本質的には一体である」という意味になる。そして、縁起と結びつくのが「空」という概念である。空とは、「実体がない」といった程の意味である。より詳しく表現すると、「固定した実体がない」、「他から独立した固定した実体がない」といった程の意味になる。そして、縁起しているものは空である、と仏教は説く。すなわち、「相互依存しているものは、(他から独立した固定した)実体がない」、という意味である。なぜそうかというと、相互依存し、他に依存しているものは、他が変化すれば、自分も変化するからである。そして、特に大乗仏教では、この世の一切は実体がないと考え、「一切皆空」という思想がある。なお、縁起と空の関係については、ほかにも深い意味があるが、それは後に説明する。そして、この世界は縁起しており空である、という認識がある意識状態が、智慧が生じている状態であり、そうでない意識状態が、無智の状態ということである。ただし、この表現は多分に、皆さんのイメージ的な理解を促すための方便の一面がある。難しいことはともかくとして、本当の自分の意識が自分自身を見失っている状態だという以上、根本無智とは、わかりやすくいえば、本当の自分自身を知らない、本当の自分自身に対する無智という意味合いを持つ。私たちは、本当の私たち自身を見失っているというのだから、これは、ある意味では驚くべき思想である。では、本当の自分を見失っているというのはどういうことなのかについて説明することにする。それは、いくつかの喩えによって説明する。そして、これは、仏教が説く悟りの状態と似通っている一面がある。仏教の悟りとは、私たちが「私」と呼んでいるものに対する過剰な執着(自我執着)を弱め、自と他がつながっていることを悟り、万物を愛することだとも表現できる。「私」だけを偏愛せず、「私」と他者・万物が一体であると悟って、万物を愛する状態である。もう一つ別の喩えがある。それは映画を見る人である。映画を見ている時、人は、その映画の主人公に感情移入し、一体化して、主人公とともに一喜一憂することがある。あたかも、自分が映画の主人公になったかのように喜び悲しむ。しかし、映画が終われば、我に返り、主人公から意識が離れて、本来の自分自身に戻る。場合によっては、映画の最中に、何らかの理由で、我に返る場合もある。そして、インドの思想家の中で、この世界を神の作った三次元立体映画のようなものだと説く人がいる。その中には、私や彼など、さまざまな登場人物がいる。そして、私たちは、本来は、その映画を見ているだけの存在なのに、その映画の中の「私」という登場人物と一体化し、「私」を偏愛しているというのである。もちろん、これらは喩えである。現実の世界は、夢や映画とまったく同じではない。しかし、現実の世界が、夢と似た一面を持っているというのである。それは、現実の世界でも、私たちの本来の意識は、私たちが普段「私」と呼んでいる「私の心や体」とまったく同じものではないというのである。さて、少し脱線するが、心理学の心理療法の分野においても、自分の思考や感情を本当の自分とせずに、それを冷静・客観的に見つめることで、鬱やストレスが解消するという見解がある。マインドフルネス認知療法というものである。よって、マインドフルネス認知療法では、一定の手法によって、心を鎮める訓練を行い、その後、自分の思考や感情を冷静・客観的な視点から観察すること、すなわちよく気づく訓練をする(=マインドフルネス)。これは自分の思考や感情を観察する自分を作ることであり、自分の認知を観察するメタ認知ともいわれる。言い換えれば、自分自身と、自分の思考と感情が一体化していたところに対して、両者の脱一体化を図るのである。そして、この脱一体化が始まると、心理療法の経験では、症状が和らぐという。それでは、再び話を元に戻し、本来の自分の意識が、自分自身を見失ってしまった結果、どういうことになるかについて述べる。その本来の意識が自分を見失ってしまうと、私たちの心には自と他の区別が生じ、他よりも自己を偏愛する状態(自我執着)が生じる。この「自と他を区別する意識」は、あらゆる煩悩の源になるので、これを無智と呼ぶ場合も少なくない。自と他を区別する無智の意識状態は、どういったものか。それは、自分と他者が別物であり、なおかつ自と他それぞれが固定的なものに感じられている。すなわち、縁起や空の理解が失われている。なぜならば、自分には実体がないと感じているから、自分だけを過剰に偏愛しないし、さらには、自分は他者と別のものではなく一体であると感じている。また、自分だけではなく、他者万物に実体を感じなければ、自分のために何かを得ようとする意識も生じない。なお、現実と、夢や映画の類似性を指摘したが、当然異なる部分がある。それは、夢を見ている人は、それが夢だと気づいた後まもなく、夢から覚める。すなわち、夢を見ることをやめる。映画も同様である。しかし、悟りによって現実が夢に似た側面があると気づき、本当の自分の意識が目覚めたとしても、現実の体験をやめることはできない。厳密にいえば、それをやめるのは死を迎える時である。その意味で、現実は長い夢のようなものだという人もいる。しかし、それも長い夢と似ているというだけであって、長い夢と同じではない。自分の夢は、自分が目覚めればなくなるし、なくなってもよい。しかし、現実世界で悟り目覚めたとしても、現実世界がなくなれば、悟り目覚めた自分自身も同時になくなってしまう。また、夢の世界は、自分が目覚めれば消えてなくなるが、現実の世界は、自分が死んでも、他に生き続ける人がいて、延々と続いていく(こう考えるのが普通である)。これらの教えを理解すると、サンスクリット語のブッダという言葉が、目覚めた人という意味を持つことが理解しやすいだろう。というのは、悟りというものの本質が、現実の世界に、夢との類似性があることに気づくことを含んでいるからである。ないしは、夢から目覚めるのと似たように、悟りの状態にも、見失っていた本来の自分自身を取り戻すといった意味合いがあるからである。さらには、悟りとは、新しい意識の目覚めではあるが、それは、そもそも存在しているにもかかわらず、悟るまでは見失っていたものであると考えるので、その意味でも、目覚めた、という言葉がよく合っているということができる。ここでは、私が、現世幸福に関する宗教的な智恵と考えるものを、いくつか紹介したいと思う。これは、巷にあふれるお金儲けや成功術のノウハウを紹介する書籍などとは大きく違い、あくまでも宗教的な智恵の枠組みの中から、現世を幸福に健やかに生きていくための教えを紹介するというものである。特に、ここでは、仏教の中の悟りの思想哲学に関する話である。悟りの思想は、人の多くの苦しみは、自己に対する過剰な愛着に原因があり、瞑想その他の修行により、過剰な愛着を弱めることで、苦しみを弱めることである。これは一種の高度な心理療法ということもできる。こうしたさまざまな問題に対しては、その解消のために、絶えず個々人から政府までが努力しているが、全てを解消することは、到底できそうもない。よって、こうした問題が起こったとしても、それに対していかに絶望することなく、強くて安定した前向きな心を保ちながら生きていくかという智恵が、非常に重要なものとなる。ここでは、そうした不動心を得るための宗教的な智恵を紹介したいと思う。まず、その前提として、私自身の人生体験について多少述べたいと思う。一言で言えば、私は、よく「地獄体験」といわれるものを繰り返してきた。ところが、その前後から、教団は教祖を絶対とし、社会を悪魔に支配されたものと見て敵対する狂信的な思想に陥って、犯罪行為を正当化し、実行し始めていた。89年の坂本弁護士殺害事件後には、教祖への盲信などから、自分も同じ間違った思想に陥り、90年にかけて、テレビ出演で公衆の前で教団を守るために嘘の弁明をする緊張した状態を経験した。93年ごろには、一つ間違えば死亡する緊張を伴う生物兵器の製造実験の活動にも参加した。その教団は、94～95年にかけて、サリン事件などの重大な事件を起こして破綻するに至り、教祖と同僚の高弟たちは、次々と重罪で逮捕・起訴され、死刑が求刑された。その中で、事件の直前にロシアに赴任した私は、紙一重でその難を逃れることとなったが、教団の破綻は、痛烈な精神的な打撃であったし、近しい同僚が刺殺されるという生命の危機や、社会的に四面楚歌の状況を生み出した。さらに、99年の出所近くになると、外の信者と地域住民との摩擦が非常に激しくなり、団体を監視する新しい法律が、最高幹部の私の出所を警戒するものとして「上祐新法」とも呼ばれるなどしたために、相当の精神的なプレッシャー・葛藤が生じた。ただ、このプレッシャーに対して、麻原とは関係なく、自分自身の仏教的な思考・瞑想で、自己愛・我執を弱めることで、非常に深く静まった精神状態を体験した。これは以後の自分の精神の安定の土台となった。99年末の出所は、社会全体の大変な喧騒・圧力・監視の下となり、出所後も、前と同様に、一歩も自由に外出できない期間が、2000年以降も数年続いた。その中で、私は、自分が主導して、教団名をアレフに変え、過去の事件の関与を認め、謝罪を表明し、被害者賠償契約を締結するなどして、社会との摩擦の緩和に努めた。しかし、2003年頃になると、自分なりの思想が芽生えて、オウム時代を反省して、教団を改革しようとしたが、麻原やその家族を絶対視する保守的な人々の激しい反対を受け、結果として、自室に事実上幽閉され、再び勾留同然の状態となった。その中で、自分の今後の方向性に関して深く葛藤・逡巡(しゅんじゅん)した。一年半ほどして、2004年の末になると、自分に賛同する人々が増えたことに意を強くして、自分の考えを貫くため、麻原の家族に反旗を翻し、その幽閉状態を破り、独自の活動を始め、教団を割ることになった。その後も、麻原を絶対視する人々からの激しい批判・拒絶・妨害・追放を経験し、2006年には二つのグループを施設や経済の面で完全に分離することになった。その後、2007年になると、私たちのグループは、精神的な進化を深め、麻原信仰を払拭して、アレフを集団で脱会し、ひかりの輪として独立した。しかし、その後も、様々な人たちの理解・協力・支援によって、徐々に改善されつつあるが、依然として、社会からの誤解・批判・圧力が続いてきた。また、今はすでに収まっているが、この過程においては、団体内部においても、過去の信仰を放棄するという一種の自己破壊のプロセスや、従来の団体の財務を支える仕組みの放棄のために、さまざまな精神的なストレス・動揺・混乱・摩擦・失敗が発生し、一部ではあるが、鬱病にかかる者も現れた。さらに高齢化のために、認知症や身体障害を患った高齢者の介護の問題も生じた。こうして、厳しい財務状態の中で、オウム事件の被害者賠償の履行に四苦八苦した。その後は、今年2013年は、トークショー・ネット番組・講演会に招かれることが多くなり、東京や大阪ではすでにさまざまな方々や団体にご招待いただき、福岡・札幌・熊本・沖縄などでもご招待いただいている。最近は、宗教関係の著名な映画・書籍の批評の依頼を受けることもままあり、去年に引き続き、間もなく対談本を発刊する予定となっている。こうして、ようやくではあるが、社会復帰の途に着くに至りつつある。こうしたわけで、過去20年以上、一種の地獄体験の連続であったが、その中で結果として殺されもせず死刑にもならず、ノイローゼにもならず、賠償負担を負って厳しい中で、何とかではあるが、一団体の代表を務めてきたことは、自分の力ではとうていなく、厳しい社会環境の中でも、さまざまな人々の貴重な手助けがあったからこそであり、さらには、人智を超えたさまざまな幸運のおかげであった。また、受刑中に、昭和の希代の実業家となった松下幸之助(パナソニック・松下電器の創始者)の著書を読んだ。その中には、彼が苦境にあった時に、「この苦しみは、将来の幸福のために必ず役立つ」と自分に言い聞かせてきた体験が切々と書かれていた。そして、彼は、病弱だったから他に頼む術を憶え、学歴がなかったから他から素直に学べ、お金が無かったから丁稚奉公に行って商人の機微を学んだとして、「自分の不遇・苦しみを、逆に活かしてきた」と語っていた。そんな中で、私も、オウム真理教の深刻な失敗・挫折に対し、それを重要な教訓として活かし、それを完全に乗り越えた新しい思想、新しい知恵の学びの場を創造することを志すことにしたのである。それは、最初は理解されにくくても、長期的には社会の役に立つはずだと考えた。それがゆえに、この問題を完全に乗り越えた思想を創造することは、オウム真理教的なさまざまな問題を解決するために役立ち、他のカルト教団・原理主義組織に限らず、日本社会全体が過去の過ちを繰り返さない方向にも役に立つと考えた。そして、今そのためにさまざまな取り組みを行い、それが徐々に、前に述べたように、社会の一部に受け入れられ始めている。この際、苦しみから逃げてばかりいて、例えば自分の失敗を認められなかったりすると、その苦の裏にある利点は見つからないし、失敗を成功の元にする道は見いだすことができない。死中に活という視点では、これまでの自分の死を恐れていては、新たな生=脱皮・進化はできない。人の脱皮・進化とは、死と再生、身を捨ててこそ浮かぶ瀬もあれである。病を得て、生活習慣を改め、体を労(いた)われば、健康・長寿を得る機会に変えることができる(いわゆる一病息災)。また、病気になって初めて、自分を支える人の恩恵に気づくことも多い。さらには、自己の所有物ではなくて、大自然など、皆が共有しているものが、真の宝であると悟る機会ともなる。正しい批判は、自分を改善し、自分の未来のためになるものである。その意味で批判されなければ、自分に良き未来はない。間違った批判は忍耐力を養い、それに動じなければ、長期的には自分の評価を高める機会となる。すなわち、批判を嫌がる心は「今すぐ評価されたい」という欲求が作り出すものである。その裏に恩恵がある。努力を続ける限りは、それは、成功・成長へのステップである。むしろ真の成功は、失敗と自己反省から生まれる。失敗は、これでは成功しないことを知るという成功へのステップだ。すなわち、失敗、挫折の苦しみは、すぐに成功を望む欲求が作り出すものである。悪行をなしている他人も、謙虚な心で見れば、自分の反面教師であり、その意味で、助力者である。仮に、全く反面教師なく、自力だけで間違いを避けることができるかを考えるとよい。自分の幸福を邪魔するように感じられる妬みの対象も、「感謝の法則1」で述べたように、よく考えれば、実際には、自分よりも必ずしも幸福ではないことがわかる。また、優れた他人に対する妬みの場合は、実際には、その人たちは、自分の見本であり、貴重な切磋琢磨の対象である。そうした存在なく、自分だけの力で向上することができるかを考えるとよい。また、苦境に強い人の性格として、そういった状況でも、依然として自分が得ている恵みを意識できることがある。たとえば、失業しても、健康な体と愛する家族がいることに感謝して、絶望せず、それを土台として再び立ち上がっていくとか、病気になっても、支えてくれる家族や知人がいることに感謝して、人間の幅を広げて再び立ち上がっていくなどである。しかし、苦境に弱い人は、そういった状況になると、全てを失ったかのように錯覚し、「自分はもうだめだ、おしまいだ」と考えてしまうことがある。しかし、実際に、私たち日本人は、安全・長寿・豊かと三拍子揃った社会に住んでおり、いかなる苦境であろうと、視点を変えれば、大変な恵みにある。例えば、民族紛争・感染症・飢餓貧困に悩む途上国の人から見れば、王侯貴族である。途上国では、常に水も電気も燃料も不自由なところもあり、毎日が東日本大震災の被災地のような環境条件である。百年・二百年前の日本の人々から見れば、天国のような恵みに恵まれている。この意味では、苦しみ・苦境とは、実際には、比較の問題であって、途上国や昔の人から見れば、私たちが苦境と考えるものは、苦境とは感じられないだろう。あまりに恵まれた私たちが、その恵みに慣れ過ぎて感謝を失っているがゆえに、苦境と感じられるともいうことができるのだ。こうしたことを考え、苦境に立ったときに、依然として自分には、さまざまな恵みがあることや、この世界には、はるかに苦境にある人たちが無数に存在することを考えるならば、苦境に強くなることができるのではないだろうか。さらに、人は、他人よりも、自分の財物・名誉・地位を増やそうとし、その欲望には際限がないことが多い。しかし、それを言い換えれば、いくら得ても満ち足りることがなく、さらには、得られない時の苦しみ、得たものを失う時の苦しみ、他と奪い合う苦しみが生じる。実際に、これまでの人類の歴史の一面は、貪り・争い・戦争の歴史であった。この瞑想の目的は、自我執着を和らげることであり、一言で言えば、自我執着に基づく思考を減少させることだ。自分のことばかりを過剰に愛して、それゆえに悩み続ける思考を弱め静めていくことである。ようするに、自分のことばかり考えるのを止めてしまうのである。それゆえに、この境地を体得するには、従前から仏教的な思想を学び、無我の瞑想の練習をした上で、自分のことを考えることをやめないことによる苦しみが、自分のことを考えることをやめる不安や恐怖をしのぐような状況、すなわち、一種の試練・苦境を体験する場合が多いと思う。この瞑想を体得するならば、非常に静かな、静まった意識状態を体験する。不要な思考は停止している。それは、オカルト的な霊的体験とは違った意味で、神聖な感じさえする状態である。一方、輪の法則とは、万物が一体平等という思想であり、私たちが日常的になしている自と他の区別とは、厳密には錯覚であって、実際には自と他を含む宇宙の万物は一体であるという真理を示している。この真理を悟るならば、単に心が静まるだけでなく、自と他の区別を超えた、広く温かな意識が生まれてくる。それは、万物との一体感であり、万物に支えられていることを認識した万物への感謝・尊重を伴う意識である。私は、これが大乗仏教の説く悟りの境地だと考えている。この境地を垣間見るようになれば、自と他の区別に基づく自我執着は相当に弱まっており、さまざまな苦しみも同時に減少する。さて、これらの法則を言葉で言ってしまうと簡単な面もあるが、実際に体得・実践するのは、一筋縄ではいかない場合もある。それが容易であれば、ある意味では、誰もが苦しみを容易に脱却できているだろう。しかし、苦しみは苦しみ、喜びは喜びと見て区別する、これまでの習慣によって、なかなか苦しみの裏側に、喜びが見いだせない場合もある。実際に、苦しみの裏に喜びがあるといっても、こうした法則は、いわば一般論、公式であって、自分の苦しみ・苦難に具体的に当てはめて、自分の場合は、どのような喜び・利点が、その裏にあるかを見いだすことは、また別である。すなわち公式の応用力・適用力の問題があるのだ。また、世間一般は、苦しみの裏に喜びを見いだすことがない中で、そのように信じて見いだす努力をすること自体に、本当にそうなのだろうか、本当にそう考えられる自分になれるのだろうか、という心細さを感じることもあるだろう。そこで、仏陀が説いたのは、同じ志を持った者が集まり、助け合ったり、切磋琢磨したりすることの重要性ではないかと思う。仏陀の教えは、仏・法・僧と訳される三宝を尊重することを説いた。サンスクリット語では、ブッダ・ダルマ・サンガといわれる。こうして、仏教では、サンガは、仏・法・僧の三宝の一つとして尊重された。サンガは、仏陀の教えを実行し、その教えの真実であることを世間に示し、あわせて弟子を教育し、教法を次代に伝える。なお、狭い意味では、サンガは仏教の出家者の教団を指す。ところが、中国や日本では、出家者個人のことを「僧」(あるいは「僧侶」)とする解釈が生じた。そのため、僧という言葉が、集団・集会を意味する本来のサンガ(僧伽)とは、大きく違った意味で用いられるようになった。それはともかく、学業や武道をはじめ、どのような習い事も、同じ志を持つ者たちが、道場や教室などを場として集い、先輩後輩の間で助け合ったり、互いに切磋琢磨したりすることは、大きな効用がある。皆がよく集中できるように、一人一人のために一定の個別の空間を作り、その中で、他の用事・雑務を排除して、集中的に法則の学習を行い、法則に基づいた思索を深め(法則を自分の問題に当てはめる)、法則に基づいた思考を修習・瞑想する。現代社会のさまざまな問題の原因を探っていくと、親子問題に行き着くという見方がある。人にとって、親子関係は初めての人間関係である。そして、「三つ子の魂百まで」というように、幼少期・青年期の体験が人生全体に及ぼす影響は大きい。よって、親子関係のあり方が、他の人間関係にも大きな影響を与える可能性がある。よって、親子関係における心の問題・課題があれば、それを解決・改善することは非常に重要である。特に、親子関係は、最初の上下関係である。よって、人生における他の上下関係、すなわち学校の教師、会社の上司、一部の妻の夫との関係、そして、自分が所属するあらゆる組織・集団のトップ・上層部との関係、宗教団体の信者と教祖の関係、市民・国民としての政府・政治家との関係にまで、影響を及ぼしている(投影されている)と考えられる。さて、親子関係の問題を考える前に、どのように変化していくのが健全な親子関係なのかを考えてみたい。もちろん、そのパターンに当てはまらないものが、不健全であると解釈するのは適切ではない。人は、親子関係における不備を、人生の中で、他の方法によって埋め合わせる能力を持っているからである。よって、それを踏まえながら、分析してみよう。ただし、いつまでも単純に親に反抗しているならば、真に成熟した大人になったということができるかは疑問である。十分に成熟した大人になるには、親も自分も、同じ多くの人間の一人であり、長所も欠点もある不完全な存在だと認識することである。しかし、ここで、「理想としては」と書いたのは、現代の社会では、親に対する感謝・尊敬が、著しく低いという問題があるからである。特にこの日本においては、そうである。世論調査によると、子供の半数以上が親を尊敬・信頼しておらず、しているのは三割強であるという結果もあり、諸外国に比べても低い。この場合は、親への感謝に基づいて、その恩返しとして、自分も親と同じ他者の養育の義務・責任を担うという意識が不足する可能性がある。しかし、この21世紀の現代社会において、少なからず、この愛と奉仕のリレーが弱体化しているのではとも思われる。少子化の問題がいわれるが、この原因は、マスコミでよくいわれるように、将来の経済的な不安によるものだけなのであろうか。20年前までの高度成長期やバブル期などと比較するならば、そうかもしれないが、明治以降の日本の近代全体から見れば、今よりも経済的な困難や将来不安が大きかった時期もあったことは明らかだ。しかし、そうした発展途上国でさえあった時期にさえ、出生率は今より高かったであろう。もちろん、諸条件が大きく違うので、単純な比較はできない。しかし、根本的な問題として、子供・次世代を辛抱強く育むことへの責任や、価値の自覚が乏しくなったのではないか。そして、さらにいえば、そうする自信が乏しくなったのではないだろうか、というのが私の仮説である。この視点に基づいて、親などへの感謝と、それに基づく恩返しの実践が、現代社会において、どのように損なわれているのかについて、考察してみたいと思う。次に、親への感謝を妨げる要因を考えてみよう。第一に考えられることは、戦後日本社会の基本的な価値観である。まず、その前に、戦前・戦中の思想を考えてみよう。その時代は、大日本帝国・国家神道の体制の下で、日本は神の国で、国父たる天皇は神の末裔の現人神(あらひとがみ)であり、それにならって、家長である父親や学校の教師・校長先生には強い権威があった。子供たちは、その思想の下で、天皇のみならず、自分を生み育んだ親、教師、国を尊び、自らもその神の国の臣民・子孫としての自尊心を形成した。このタイプの思想の場合、自分を生み出したものへの尊重と、自分自身の価値が完全にセットになっている。自分を生み出したものは、神の国とその王と臣民であり、よって、生み出された自分も、神の国の臣民であるとなる。よって、人が本質的に欲求する自分の価値=自尊心に基づいて、親・教師・社会・国家への尊重が自動的に形成されるのである。とはいえ、こうした仕組みには大きな弊害があることは、第二次世界大戦の結末や、こうしたタイプの新興宗教・カルト宗教の状態を見れば、一目瞭然である。自分たちだけを神の集団と信じるのは、根拠なき妄信であるばかりか、外部社会を尊重せず、その価値を強く否定することになり、排他的・攻撃的にもなる。神の集団と摩擦するものは、必然的に悪魔の集団となるからだ。しかし、戦後日本社会は、この新しい道を十分に見出せていない。大日本帝国の虚栄心の充足が完全に崩壊し、その代わりに導入された価値観は、個人主義、自由主義、資本主義、競争主義、経済主義、会社主義などである。国家のために、個人の自由を抑圧する全体主義的な体制に替わって、個人の自由が尊重される社会になったのは良かったが、その中には、自分を生み育む者たちへの感謝・尊敬を培うための土台となる思想は見あたらない。その代わり、資本主義・競争主義の価値観の中では、現状に不満を抱き、「今よりも、もっと」と求め、自分と他人を比較し、「他人よりも、もっと」と求めることが重視される。この不満と競争は、まさに感謝と逆行する思考の枠組みである。感謝は、与えられているものの大きさを見ることによって生じるが、不満は、与えられているものは当然のこととして、与えられていないもの、得ていないものを見て生じる意識である。さらに競争主義は、自他を比較して、他に勝ってこそ価値があるという価値観である。よって、自分の親と他人の親を比較したり、自分の親を一般的な親の基準・イメージなどと比較したりして、評価することにもなる。これは、親や教師の方が、それぞれの子供の評価を他の子供との比較=偏差値によって行うのだから、自業自得といえなくもないが、子が親を、親が子を比較=偏差値で評価する時代だ。この場合、たいていの親がなしている養育上の莫大な自己犠牲は、「親だから当然」の一言で、評価されない可能性がある。そして、子供が親を評価するのは、何か特別なことをしてもらったという印象がある時のみとなり、親なりに精一杯やっていても、例えば他の親と比較して、それを下回る場合には、恨みさえ抱くという結果になりかねない。偏差値・相対評価を超えて、親が子になすことを見れば、死の危険さえはらむ出産から、乳幼児の際の24時間の拘束への忍耐、そして、20年以上にもわたる体調の良い時も悪い時も含めた、年中無休で毎日提供される衣・食・住や、教育・学習・娯楽の機会、そして、精神的なケアを含めた、物心両面の無条件・無償の奉仕など、本当に膨大なものがある。これは、偏差値・相対評価には馴染まないことは明らかだろう。しかし、競争社会、偏差値・相対評価の世界では、子供も親も、それぞれが「自分なりに精一杯努力したか」ではなくて、他との比較や、一般的な基準・イメージとの比較で、評価される。子供も親も、自分たちで気づかないうちに、競争社会の価値観に犯されて、努力が評価されるのではなく、他と比較して優位であるかどうか、すなわち「勝利という結果」が求められているのではないか。こうして、「今よりも、もっと」「他人よりも、もっと」という、資本主義・競争主義の価値観が、親子関係を脅かしているのではないかと懸念される。その中では、当然のこととして、多くのものに感謝せず、他と比較して少なければ、逆に恨むことさえある。これまでは、子供の親に対する感謝の不足の問題を取り上げてきたが、次に、親側の問題を取り上げたい。子供が親になっていくのだから、子供にゆがみがあって、そのまま親になれば、親側にも問題があることは疑いない。ただし、その前に、何が親側の過ちで、何が子側の過ちではあるかを慎重に検討する必要がある。そして、幼少期・青年期は、多分に記憶が不正確である。主観的な印象ばかりが残って、客観的な事実と一致していない場合も少なくない。そういったことには十分注意するべきである。次に、親側に問題がある場合に、子供としてどうしたらよいかについて考えたい。まず、先ほど言ったように、子供の認識が偏っているのではなくて、本当に親側の問題であることを確認する必要がある。しかし、そうした上で残る、明らかな親の過ちについては、それを許す智慧を持つのが、自分自身が大人になることであろう。そして、場合によって(理想としては)、そういった要素は、同じ不完全な人間として自分にも(潜在的には)あると気づき、その意味では、親への感謝を保ちつつも、親の人格の一部は反面教師となる。その子供である自分が、同じ問題を潜在的に共有する可能性があるからである。この理論では、望ましい発育のプロセスは、幼少期に親にほどよく依存し、自己特別視の願望を満たすことができた上で、大人になる過程で、徐々にそれを脱却していくことらしい。それができずに、親への依存と自己特別視の欲求を満たせないままに大人になると、その欲求の渇きが残ってしまうというのである。私は、この心理学の理論をすべて信じているのではない。私の経験からは、この理論とは違う理由でも、自己特別視の欲求が生じることがあると思う。例えば、子供の時に親の無条件・無償の愛を得ることができずに育つと、自分を無条件に愛することができず、そのために、競争社会の中では、もっぱら他と比較して自分が特別である場合だけ、自分に価値を感じる可能性がある。また、メディアの影響も大きいように思う。特に、40年から50年ほど前から、漫画やテレビのアニメや特撮番組などで、選ばれた若者が、超人に変身したり、超能力を発揮したりして、壮大な悪との戦いにおいて、特別な活躍をする内容のものが流行した。その中には、ウルトラマン・仮面ライダー・ヤマト・ガンダム・エヴァンゲリオンなどのように、社会現象になったものも少なくない。これらはフィクションであるとはいえ、明らかに誇大妄想的であり、かつ闘争的な内容であることは間違いない。そして、私自身の場合を分析するならば、小学生の時に、父親が浮気で別居した前後から、学業において競争に勝つことに相当の精力を注ぐようになった。それとともに、超能力やUFOといった精神世界に関心を持って、先ほどのようなアニメや書籍を好むようになったのである。よって、無償の愛を感じられない家庭の現実の中で、競争やフィクションの世界に没入し、自己特別視の願望の充足を求めたのかもしれないと思う。もちろん、「この世界で特別な存在でありたい」という気持ちは、誰もが持っている。しかし、誇大自己症候群が問題になるのは、それが現実的な願望ではなくて、明らかな誇大妄想を形成する場合である。また、誇大妄想は、セットで被害妄想も発生しやすい。本来は偉大な自分を認めない周囲の方が極めて不当であるという認識である。麻原のように重篤なケースは、特に幼少期の親子関係に特に深い傷があるのかもしれない。実際に麻原は視覚障害者であり、自分の意に反して、親元から離されて全寮制の盲学校に入れられるなどして、親への恨みが強かったといわれている。それに加えて、本人に通常とは違った認識・体験が多いことが、その原因になる場合もあると思う。すなわち、精神世界的にいえば、神秘体験・霊的体験である。客観的に見れば、それは(すべてではないにせよ)幻想・幻覚・幻聴を含む精神病理の体験である。しかし、本人(や本人の信者)にとっては、それを通して、自己(や教祖の)絶対性を信じ込んでしまうような体験である。そして、この誇大自己症候群の場合は、自分を特別な存在にしてくれる対象があると、それに絶対服従するが、そうでないと見ると、誰も尊敬しないという極端な傾向を持つ。自分が特別だという欲求を満たしてくれる(ように見える)存在にしか、価値を見出さないからである。麻原は、自分を救世主と予言するシヴァ大神(という自分の中の妄想体験)に帰依した。インドやチベットの宗教指導者については、自分を特別視しないと知ると、尊敬をやめてしまった。そして、親については、地獄や餓鬼の世界に落ちる低い存在と位置づけたのである。これまでは、親の過ちを許す上で、親と自分を相対化して、親も不完全な人間の一人であり、過ちの背景には、親なりの苦しみ・弱さがあって、自分も潜在的にはそれを共有していると気づくことについて述べた。とはいえ、親との傷が大きい場合には、この許しの考え方だけでは、なかなか前向きになれない場合もあるだろう。そこで、仏陀の智慧から、もう一つ別の智慧を紹介したい。では、苦しみにはどんな恩恵があると考えるのだろうか。これは、智慧の分だけ恩恵があり、言い換えれば、無限である。しかし、多くの場合に当てはまるいくつかの公式をあげれば、例えば以下の通りである。第一に、苦しみは多くの場合、その人の進歩・鍛錬のための試練となる。何の苦しみもなければ、温室育ちとなり、社会に出ると潰れる人間になりかねない。例えば、親に、自分や自分の考え・生き方を否定・批判される人は少なくない。しかし、それを乗り越えてこそ、自分の成長もあり、強い自分、大人の自分になることができる。そして、社会に出た後にこそ頻繁に訪れる、自分が否定される状況にも耐える準備ができる。逆に、最近の若年層の中に、子供の時に親から全く叱られたことがないため(親が子供を叱ることができない)、忍耐力が極めて乏しく、ちょっとしたプレッシャーでうつになるケース(新型うつとも)が多発しているという。これでは一生、親のすねをかじるか、社会福祉に依存するしかなくなる。言い換えれば、自分でも気づかないうちに、過去の苦しみが、今の自分の忍耐力を形成しているのである。二つ目は、間違った批判・否定である。これは相手が無智であり、そのために否定している場合である。しかし、これも自分の見方一つで、恩恵と考えることができる。というのは、親・先輩・他人に否定されても、それに負けずに進んでいく経験をしてこそ、本当の意味で、正しく強く生きていくために必要な精神力や智慧を培うことができるからである。その意味では、たとえ自分が正しかったとしても、それを否定される経験がないことは、長い人生を考えれば、逆に恐ろしいことではないだろうか。そもそも、人類の歴史の中で、どんな時代も完全ではなく、あらゆる時代で、新しい世代は、何かしら古い世代と闘って、それを乗り越えて、新しい時代を作ってきた。前世代は、最初からは、次世代の新しい道を認めない(認めることができない)のが普通であり、新しい世代は、それに負けずに乗り越えなければならない。これに関連して、再びとらわれを超える智慧について述べたい。それは、何か重要なことを達成するには、辛抱・忍耐・継続的な努力が必要であり、「すぐに成功したい、認められたい」というのは、間違ったとらわれだということだ。本当の幸福は、苦しみを超えたところにあるということである。例えば、「ローマは一日にして成らず」、「失敗は成功のもと」、「急がば回れ」、「若いうちの苦労は買ってでもしろ」、「かわいい子には旅をさせよ」といったさまざまな格言は、皆これを表していると思う。過去の偉人の話でも、これはよく出てくる教訓だ。ナチス・ヒトラーに打ち勝った第二次世界大戦の英雄である英国首相チャーチルは、「真に成功する能力とは、意欲を低下させることなく、次から次へと失敗を経験する能力である」と語り、彼の有名な言葉は、「決して、決して、決して諦めない」であった。これを仏教的に表現すると、人は皆、不完全であり、最初は何が正しい道かがわからないという無智の悪業があり、これに対して、エジソンが言ったように、いろいろな困難・失敗・苦しみを経験することで、無智の悪業を清算すると、智慧が生じて、真の幸福・達成の道を悟るのである。よって、苦しみは、まさに幸福へのステップなのである。逆に、苦しみの経験が乏しいと、他の苦しみを理解する慈悲の心を培うことはできない。それは、現実の人間関係をいろいろな意味で損ない、場合によっては、破滅を招く場合さえある。典型的な例が、フランスの民衆がパンさえなくて飢えていた時に「パンがないならケーキを食べればいいのに」という暴言を吐き、殺されたという王妃のマリー・アントワネットである。彼女は、名誉・血筋・美貌・才能・財産・権力などの一切に恵まれていたために、逆に、人として最も重要である慈悲の心を欠いていたのである。この意味で、苦しみに負けずに、それを慈悲の源として逆活用できるならば、苦しみが多いほど、慈悲深い、本当の意味で幸福な人間になることができる。実際に、大乗仏教で最も篤い信仰を集めている観音菩薩は、慈悲の化身ともされているが、苦しみの連続の生涯の果てに、「この苦しみを縁として、他の苦しみを救っていこう」と決心した結果として、生まれたとされる。第三に、苦しみを与えた親を反面教師と見る智慧である。親に過ちを見て、「自分は決してこうならない」と決心するケースは少なくない。これは、親と自分は別の人間だという視点からではなく、その親の子として、自分も一つ間違えば同じ過ちをする可能性があることを無意識的にも感じ取っているからこそ、強く決心するのだろう。そして、親でなくても、人間は誰しも皆、無智で弱い一面があるから、身近に何かの悪行をなす反面教師を見て、他人に迷惑をかけ、自分を不幸にするさまをよく知ることができる場合と、身近には反面教師がおらず、自分が初めて、ある悪に誘惑された場合では、同じ悪を回避する力は、相当に違ってくるのではないだろうか。いや、謙虚になって考えてみるならば、反面教師がいることによって、かろうじて同じ悪を回避することができるのが、人間というものではないだろうか。実際に、人類は、過去の歴史の過ちを教訓=反面教師として、現在を生きている。古代から現代まで、人間は実に多くの過ちをなしてきたが、今でこそ極悪とされていることも、過去には皆がやっていた時代があるのだ。こう考えると、見方によっては、親の過ちは、親が自分に身をもって、悪行の不利益を教えているとも解釈でき、それによって親への怒りを静めることができるだろうし、場合によっては感謝さえわいてくるのではないだろうか。そして、大きな目で見るならば、親子を含めた人間・人類とは、感情面でいえば、否定・軽蔑して争うことも多いが、その一方で、実際には、互いの良い点と悪い点を互いの教師・反面教師として学び合って、一体となって、進化・成長してきた面が多々あると思う。古代と現代を比べれば、人類は、特定の民族に限らず、全体として、大きく進化しているのである。こうして、親子を含め、人々は、一体となって成長するというのが真実なのである。「万人が一体として成長する」という人間観を含めて、「万物は本質的につながって一体である」という世界観は、第一章で解説したように「一元の思想」と呼ばれ、ひかりの輪では、これを「輪の法則」とも呼んでいる(輪が、万物が一体・平等の象徴だから)。これは、「万物が相互に依存し合って存在する」と説く仏教の縁起の法などにも通じる。その仏教では、仏陀や仏法のシンボルが法輪(法の車輪)である。さて、苦しみを喜びに変える智慧をいくつか述べてきたが、この苦しみを喜びに変える智慧とは、親からの完全な自立を意味する。すなわち、親が間違った行為をしようが、自分は不幸にはならないという人生を作るからである。親の間違いで、自分が一生不幸になるのであれば、それは、まだ親の影響下である。親の被害者であると主張はできるが、人生の敗者にほかならず、幸福ではない。そして、仏陀の智慧から見れば、いつまでも「親のせいで自分が不幸である」と考えることは、自分の努力を怠っていることを隠すものであって、怠惰・甘えにほかならない。それは、まだ親の影響下にあって、真に自立した大人になっていない。真に大人になるとは、「自分の幸福は、自分の智慧と努力で得る」という意志が確立することであり、親の被害者として人生の敗者にならずに、自分の人生を自分で決める智慧者になることだ。そして、これは、親との関係に限らず、自分の人生の不幸や幸福、成功も失敗も、本質的には、他人ではなく、自分の努力で決まる(決めることができる)という考えである。そして、私が思うに、仏教などのインド思想が説く自業自得という言葉の本当の解釈ではないかと思う。では、これまで述べた、親に関係する苦しみを乗り越えて、智慧や慈悲に転換していく術についてまとめておこう。1▁その苦しみは、親の愛に基づくもの(愛の鞭)ではなかったか。2▁親の過ちだったとしても、親も不完全な人間の一人であるならば、それを許すべきではないか。親が、一人の人間として、その時に抱えていた苦しみがあったのではないか。その苦しみ・弱さは、子供である自分の中にも存在する要素なのではないか3▁親からの苦しみは、視点を変えれば、自分を鍛え、智慧と慈悲の源となるものでないか。親の否定・批判は、自分を改善したり、強くしたりしたのではないか。親のせいで不幸になるのではなく、自分の努力で幸福になるのではないか。次に、今まで述べてきたことを含め、親子関係の問題に関して、それをいくつかの側面・ケースに分けて、まとめてみたい。これは、すべての問題を網羅したのでなく、その一部であろうが、ある程度の整理にはなるかと思う。この場合、親に対する不満・恨みが生じる可能性がある。しかし、前に述べたように、親への感謝の実践は、それに努めようとすれば、視点を変えることで、いかようにも可能なものである。例えば、親が他界した場合は、子を残したままこの世を去ることになった親の無念を思い、親代わりとして育ててくれた人の労苦に感謝することができる。また、他界していなかったとすれば、子供を手放さざるを得なかった実の親の苦しみを理解することが重要だろう。また、片親がいるケースでは、養育の苦労を一手に引き受けた片親の労苦に感謝することや、離婚だった場合では、自分のもとを去った方の親も養育費の支払い等の労苦を背負っていれば、それをよく考え、感謝の心を持つことに努めたい。そして、前に述べたが、このケースの中で、場合によっては、自分を特別視する意識が、大人になっても修正されない可能性があるという。この問題を克服するためには、自己を多くの人間の中の一人として相対化する必要がある。そのためには、自分を支えたさまざまな存在への感謝などを通して、万人が助け合って存在していることを理解し、万人を平等に尊重していく訓練が必要であろう。第二に、親に対する反発・怒り・恨みが、大人になっても残るケースである。これには、いろいろなパターンがあるだろうが、子供の時から親に酷く傷つけられた場合や、反抗期以来、考え方の違いなどから親との敵対的な関係が続く場合などがあるだろう。また、逆に長らく親に従順だったのが、ある時から一転して反発に転じる暴発的なケースが少なからず見られる。これは、支配的傾向の強い親のもとで、子供側の親によく見られたい欲求などから、長い間、子供が自分の欲求を抑圧する中で、徐々に蓄積された親に対する恨みが、一気に爆発する場合などとされる。ただし、最近の問題としては、親への依存が継続するケースの中で、親が子供を適切に訓練できず、親子が友達同士のような関係でしかなく、親への尊敬が非常に乏しく(同様に教師等への尊敬も乏しい)、子供が自立して生きるに十分な強さを獲得できないままになって、親に精神的・経済的に依存し続ける場合がある。この場合は、まず親自身が、どのように教育してよいかわからない、基本的な指針がない問題や、(自分自身の体験などを通して)子供を叱ることで嫌われることを嫌がる傾向などがあれば、そういった問題を解消する必要があると思われる。この場合の課題は、依存と反抗を超えて、感謝や許しの心を持って、自立することである。そして、感謝に基づく恩返しの心を持ち、他を育む側に回っていくことである。そして、現在の社会では、こうした人格的な成長の不足が、親子・家庭問題から、会社・宗教・国家の問題までにわたって、非常に重要な問題の根底にあると思われる。ここでは、そのあらましをざっと説明すると、内観とは、親をはじめとする家族・親族・近しい友人知人の一人一人について、幼少の頃から今現在に至るまで、だいたい数年単位の期間に区切って、(親などに)してもらったこと、してかえしたこと、迷惑をかけたことについて、なるべく正確に思い出していくという訓練である。この内観法の意味合いは、親に対する感謝・理解(許し)を増大させることなどがあるが、その背景として、人は、このようにしっかりとした内省の機会を持たなければ、どうしても自己中心的な、偏った、不正確な視点から、これまでの自分と親の関係をとらえている問題がある。特に、幼少期・青年期は、やはり知的・精神的な能力が未成熟であるから、その当時の(親に対する)認識・印象・判断は、非常に不正確であったり、偏っていたりする場合が少なくない。よって、大人になった今の時点で、落ち着いて見つめ直して見ることが、バランスを取り戻す上で役に立つ。しかし、こうした親の労苦は、実際に自分が親側の立場に立って見るならば、相当なものであることが、容易にわかるものばかりである。一般に、出産=死の危険、乳幼児期の24時間の拘束、20年にもわたり、休日がなく年中無休で、毎日の衣・食・住や、勉学・教育の機会から、精神的なフォローまで、物心両面にわたる無償の奉仕など、そのすべてが大変な労苦である。よって、内観では、「親だから」という固定観念や、他の親と比較するといったことを排除して、偏差値・相対評価ではなく、絶対値で、事実として、親にしてもらったこと、して返したこと、迷惑をかけたことを思い出すのである。それとは別に、このお経が生まれるもう一つの背景として、ひかりの輪が長年行ってきた日本各地の聖地巡礼があった。その一つに、昨年2010年に、島根県に大国主(おおくにぬし)神(のかみ)を祭る出雲大社を巡礼した。この出雲大社の御祭神の大国主神は、日本の神道の神話上、日本列島に最初に国を作った国造りの神とされる(神武天皇による大和朝廷以前)。この大国主神は、出雲と周辺諸国を治める上で、人々の心を歌で惹き付けたとされ、そのため、歌の神ともされる。そして、これは日本の「歌」であるから、和歌や短歌というように、韻を踏んだリズミカルな言葉であろうというのが、私の解釈である。そして、この韻を踏んだリズミカルな言葉というのが、「三悟心経」にも活かされている。さて、その後、今年2011年になって、羽黒修験道で有名な出羽三山を巡礼した。その際、現地の修験道の先達に習って修験道の勤行を行ったが、その中に含まれていたのが、般若心経の読経であった。しかし、色即是空・空即是色を含め、全体が漢語であるため、ほとんどの人には、読経はできても、ある程度仏教用語を知っている人でも、意味を理解することは難しい。ましてや一般の人の場合はなおさらで、意味がさっぱりわからないだろう。よって、読経自体はリズミカルだが、その教えの意味が、心に入ってくるのは難しいだろう。それは、「三悟心経」という題名を合わせると全部で27文字で、般若心経(約270文字)の十分の一の短さであり、しかも、現代日本語で表現されているので、誰にでもわかりやすいものとなった。四字熟語を中心に、韻も踏んだ語句となっている。しかし、こうした心の働きは、私たちが本来感じることのできる幸福を非常に少なくしてしまう。それは後ほど詳しく説明するが、例えば、好きなものがあっても、「もっともっと」という心の働きが強いと、それは際限がないために、満ち足りることはなく、その裏側にさまざまな苦しみをもたらす。その結果として、多くの人が、万物に恩恵を感じ、万物に感謝できる心の状態ではなくて、その逆に、いろいろな不幸・不足を感じ、いろいろな不満を抱く、といった心の状態に陥りがちである。一言で言えば、自分を取り巻く条件が客観的にどうであれ、心が感じる幸福・喜びが少なく、不幸・苦しみが多いという状態である。それは、客観的に見たら世界最高レベルの長寿と豊かさと安全といった三拍子揃った日本という社会に住んでいながら、年間に三万もの人が自殺し、数百万もの人が精神を病むといった現状が、表している。そして、それに少しでも近づければ、日常生活で感じる幸福・喜び・恩恵・感謝が、今までの二倍・十倍・百倍となっていく。そして、究極的な状態が、仏陀の四無量心と呼ばれている心の状態で、その中には、無量=無限の喜びが生じているという。では、次に、具体的にどのようなものの見方・考え方によって、万物恩恵・万物感謝の境地に近づくことができるかについて、解説する。万物を恩恵と見て感謝する心を培うために、まず意識するとよいことは、私たちは自分だけの力だけではなく、万物の支えで生きているということである。なお、この教えを伝統的な仏教的な方便(表現)で解説するならば、釈迦牟尼が説いた縁起の法にあたる。縁起の法の「縁起」とは、「因縁(いんねん)生起(しょうき)」の略であり、万物が、他から独立して、自分だけの力で生じるのではなくて、他に依存して、他を原因・条件として、生起しているという事実を説くものである(因=原因、縁は条件といった意味がある)。よって、縁起の法は、人の思考の対象となる宇宙の万物は相互に依存し合って存在し、固定した実体がなく、本質的に一体であることを意味している。なお、ひかりの輪は、仏教開祖・釈迦牟尼を尊敬し、仏教のさまざまな教えを採用しているが、仏教とその教えを絶対視してはおらず、あくまでも、それを方便・手段として活かそうとしている。よって、教えの解説においては、まず現代の誰もがわかる日本語の言葉で解説し、その後、その教えが、伝統仏教の教え(ないしはその他の宗教の教え)においては、どのような教えと関係するかを付け加える形で紹介するスタイルをとることにする。日常の感覚では、好きと感じる以外のものは、あたかも必要がない存在のように錯覚しているが、実際には、嫌いと感じるものや、無関心なものに支えられなければ、私たちは生きていくことはできない。客観的に見れば、好きなものよりも、むしろ、嫌いなものと無関心なものを合わせたものの方が、実際に私たちの毎日を支えている割合は、圧倒的に多いだろう。さらに重要なことは、好きなもの、嫌いなもの、無関心なものを含めた万物は、お互いに切り離すことができない、相互に依存し合った関係にある。すなわち一体として存在している。例えば、人類社会は、今や非常に進化した分業のシステムの中にある。普段はまったく意識しない地球の裏の国の産業活動も、私たちの毎日の経済生活に直接関係するほど、人類社会の一体性が深まっている。普段意識する存在に支えられている割合の方が、全体の中では、圧倒的に少ないだろう。こうしてみると、私たちは一体である万物の中の一部分を見ては好きだとか、嫌いだとかと感じているが、それらは一体である全体の一部であって、他から独立した存在ではないことがわかる。ここでも、この教えに関して、伝統の仏教的な方便・表現による解説を加えておこう。大乗仏教の教えでは、「平等心」という言葉がある。これは、普段好きだとか嫌いだとかとして、区別している対象を等しく平等に愛する心の働きであり、仏陀の心の働きの一つであるとされる。万物を平等に愛するのが、仏陀の心なのである。そして、さらに重要なことは、仏陀の平等な愛は、万物への平等な感謝から生じるということである。感謝に基づいた愛なのである。これは、詳しくは後に述べるが、すべての衆生を救済するために、仏陀の境地に至ろうと決意する「発(ほつ)菩提(ぼだい)心(しん)」と呼ばれる教えに関係してくる。資本主義を中心とした現代社会に生きる私たちは、日常生活の中で、快楽は、それを必要以上に際限なく貪ろうとし、その逆に、苦しみには嫌悪して、それを避けようとばかりする傾向が少なくない。しかし、昨今行き詰まりを見せつつある資本主義の中で、今こそ、この快楽と苦しみといったものの本質について、正しく知る智恵(智慧)が必要である。すなわち、人が感じる楽と苦というものの本質を深く考察してみるのである。すると、自分が日常生活に流される中で、いままで理解していなかった、私たちの心の働きの真理を理解することができるのである。まず、快楽の貪りは、際限がない。そのため、決して真の満足は得られない。例えば、私たちは、世界全体から見れば、長寿・豊か・安全と三拍子揃った日本社会に生きている。しかし、日本社会の中から見れば、年間三万人が自殺し、数百万人の人が精神を病み、停滞する経済と少子高齢化により、多くの人が現状への不満と、将来への不安を抱えている。これはなぜだろうか。これを伝統の仏教的な方便・表現で解説すると、四苦八苦という教えである。仏教の専門用語の「四苦八苦」とは、我々が日常的に用いる特別に苦しい状態を意味する言葉ではなく、貪りや執着のため、人間が陥りやすい一般的な苦しみを八つに分類したものである。この貪りの落とし穴に気づくには、今与えられている幸福の大きさを努めて考えるようにして、それに気づいて感謝し、足るを知る心を持つことである。そうすると、人の感じる幸福感とは、じつは、お金や名誉の量といった外的な条件よりも、心の持ち方によって、心から生まれるものであることがわかる。言い換えると、同じ環境にあっても、心の持ち方で幸福な人もいれば不幸な人もおり、どんな場合でも、心の持ち方によっては、幸福を見いだすことができるが、貪りにとらわれると、どんな場合でも、不満が生じることがわかる。幸福は心が感じるものだから、幸福感は、心が中心となって生み出している。これに気づくと、万物恩恵・万物感謝の心境に近づくことができる。その中から自ずと、自分よりはるかに苦しんでいる、恵まれていない者たちが、この世界には、無数に同時に存在している事実に気づき、他への慈悲の心が生じる。そして、ひいては、貪りとは正反対の分かち合いの重要性に気づくことになる。この慈悲の心というのは、「仏の心」ともされるが、人の心の働きの中で、貪りや怒りとは違って、非常に大きな安定した幸福感を与えるものである。感謝と結びついた慈悲の心は、その意味では、人にとっての最大の宝であろう。それは、仏陀の視点から見るならば、自分よりはるかに苦しむ無数の存在に対して、非常に無慈悲な心の状態だろう。さて、無慈悲という言葉を使ったが、この貪りの心の本質は、しっかりと分析するならば、そもそもが、他から幸福を奪おうとする心の働きなのである。そして、奪うために生じるのが、嘘や悪口、盗みや不当な手段での取得、場合によっては殺しといった、さまざまな悪行や犯罪行為である。しかし、この悪行は、長期的には、当然、さまざまな苦しみをその本人にもたらすことになる。この点について詳しく分析してみよう。際限のない貪りは、必ず、自分と他人を比較して、他よりも多く得よう、他に優位に立とうという心の働きを含んでいる。よって、必ず他との奪い合いの一面がある。お金持ちになることや、名誉、地位、権力を得ることは、皆が得られるものではなく、他との比較・競争・奪い合いの一面がある。そもそも、お金持ちとは、他と比較して多くのお金を持っていることだし、名誉や地位や権力も同様である。こうして、貪りは、そもそもが、他から幸福を奪おうとする無慈悲な本質があるから、他から奪う過程で、前にも述べたとおり、嘘や悪口、盗みや不当な手段の取得といった悪行を犯すことにもつながっていく。私たちの世界の中で、富や権力の追求において、これは非常によくあることだろう。自分より多くを得ていても、貪りは際限がなく、真の満足をもたらさない一方で、より多くを得たがゆえに、それを失う不安や恐れも多く、奪い合いにも深入りして、妬みや恨みを買うことも多い。さらに言えば、奪い合いの中で悪に手を染めている場合も多い。それでは、本人は決して幸福ではない。しかし、貪りの心が強いと、こういったことがわからず、実際には、妬む必要がないのに、妄想の中に入ったかのように、妬みの感情に苦しんでしまうのである。なお、別のケースとして、妬みの対象が、快楽を貪るものではなく、真に精神的に優れた存在である場合があるが、その場合は、そういった存在は、自分の幸福への障害・邪魔なのではなく、切磋琢磨して自分が向上するための貴重な助力者である。ただ、名誉や地位への貪りは、それがわからなくなる原因となる。最後に、こうして、私たちが日常生活で感じているさまざまな苦しみが、実は貪りの心によって生じているものであることに深く気づくならば、そういった苦しみの経験は、貪りを反省し、智恵(智慧)と慈悲を育むために、神仏が与える愛の鞭と解釈することもできるだろう。さて、次に快楽への貪りではなく、苦しみに対する嫌悪について考えてみよう。普通、人は、苦しみを嫌がり、快楽を求める。しかし、深く考えてみるならば、快楽や喜びばかりの人生は、恐ろしいものであり、逆に、一定の苦しみの経験は、先ほども述べたが、慈悲という大きな宝の源になり得ることがわかる。まず、苦しみが慈悲の源であることについて考えてみよう。人のさまざまな苦しみの根元は、自分と他人を区別し、自分のみを偏愛し、自分のために、さまざまな快楽を貪ることによって生じることは、先ほど述べたとおりである。この苦しみの真の原因に気づく(=智慧が生じる)ならば、自と他を区別せずに、万物を平等に愛する慈悲の心、すなわち、苦楽を分かち合う心の働きが生じ、それによる最高の精神的な幸福を得ることができる。逆に苦しみの経験が少なく喜びの経験が多い者は、他の苦しみを理解することはできない。美貌・才能・財産・名誉・地位などすべてを得ていたマリー・アントワネットが、それがゆえに、民衆の餓えの苦しみをまったく理解できず、命を落とした話は有名である。次に、苦の裏には楽があるという理解をもう少し深めるために、いろいろな具体的な事例を見ることにしよう。まずは、物理的な苦しみに関してである。病気は苦しみであるが、一病息災という言葉があるが、これは一つくらい病気があった方が、体を労り、長寿になるという意味である。確かに、病気の中には、普段の不摂生が原因のものも多い。それを反省し、改めて節制して、体を労るならば、逆に健康に良く、長く生きることができるだろう。一方、健康が自慢の人は、体を労ることがなく、ある時ぽっくりと逝ってしまう場合もある。また、松下幸之助は、病弱であったがゆえに、他に頼む術を身につけたという。彼は同様に、財力がないからお金持ちの元に丁稚奉公に行って若くして商人の才を育み、学力がなかったから、他から謙虚に学ぶことができたと語っている。伝統的な仏教的な教義では、老い、病み、死ぬという身体の苦しみは、究極的には、無常である自分というものにとらわれず、自我執着から心を解放する(悟りを得る)ために、逆に活かすべきであると考える。次に、経済的な不安の裏にある恩恵についても考えてみよう。病気の一病息災と同じように、経済的な不安は、贅沢・浪費を反省し、質素倹約や勤労の習慣を身につけ、長期的な経済的な安定を得る機会ともなる。そして、究極的には、物質的な幸福の限界を悟って、精神的な幸福に目覚める機会となる。具体的に言えば、例えば、自己が所有する財や富による幸福の限界を悟って、皆が共有する物、例えば大自然などにこそ、真の豊かさがあることに気づくなどである。これも、仏教的にいえば、自我執着から無我・大慈悲・宇宙意識への進化ということができる。次に、精神的な苦しみについてである。まず、誹謗・中傷の苦しみである。まず、正しい批判ならば、それは、今は辛くても長期的には自分の成長を促し、結果として逆に称賛・名誉をもたらす愛の鞭である。逆に、まったく批判されない場合には、将来は非常に暗いと言わざるを得ない。一方、間違った批判は、それに落ち着いて耐えることで、しばらくすれば、逆に評価されるようになるものだし、智慧と慈悲の目で見るならば、それは批判している者の心の歪み・苦しみを知る機会ともなる。また、現代社会の中で多いのが、自己嫌悪・卑屈・妬み・寂しさといった感情であろう。物質的に満たされた今の社会では、称賛・名誉・地位・権力といった欲求、自己の存在価値を認めてもらいたい欲求が強い。それがゆえに、それが認められない状態、自分が他に劣っている、価値がない、愛されていないといった感情に悩む人も多い。しかし、自分がそういった苦しみを経験してこそ、他の苦しみを理解できる者となることや、優れた他を活かして自分も幸福になることを考えるならば、苦しみを喜びにすることができるだろう。これは文字通り、他と苦と楽を分かち合う実践である。コンクリート・ジャングルとも呼ばれる現代社会は、愛情欲求・認知欲求は満たされずに、多くの人の中にいながら、心は寂しいという人も多い。それは、自分の苦しみに没入せずに、それを活かして、同じような苦しみ、ないしは自分以上の苦しみを持ちながらも、この世界に同時に生きている無数の者たちへの慈悲によって、和らげることができるだろう。人生における困難や挫折・失敗の苦しみにも、その裏側に喜びを見いだすことができる。まず、困難なく達成できることには、たいてい真の価値はない。困難の経験は、自分が取り組んでいることの価値を示している。イギリスの元首相であるチャーチルは、「成功する能力とは、めげずに何度でも失敗を経験できる能力だ」と言い切っている。自動車のホンダ(本田技研工業)の創業者は、「皆が成功を求めるが、自分にとっての成功とは、度重なる失敗と反省を通してのみ、得られるものだ」という趣旨のことを述べている。エジソンは、1000回の実験で白熱電球を発明した際に、「999回は失敗ではなく、これでは成功しないということを知った成功へのステップだった」という趣旨のことを語っている。そして、現代の日本人は、苦しいといっても、一般的にいって、途上国の一部のように飢えているわけではない。それどころか、長寿・豊か・安全と三拍子揃った、現在の人類社会でも希な社会である。先日、九州の阿蘇や高千穂に行ったが、その際に、ある神社の宮司さんが、「現在の日本社会は、人類史上最も恵まれた社会です」と語っているのを聞いた。もちろん、これは、物質面や民主主義体制といった視点から見た場合であろう。しかし、少なくとも、大日本帝国の時代や士農工商の江戸時代に戻りたいという人は極めて少ないだろう。そのため、先ほども述べたように、日本社会は、客観的には恵まれているのに、その中の人は、幸福観に乏しいのではないだろうか。それは、国際比較・世論調査などを見てもそうである。逆に、途上国でありながら、一説によると、国民の97%が幸福であると感じているのがブータンという国である。その前国王は、経済力=GNPを幸福の指標にするのではなく、人の感じる幸福感の大きさを重視し、GNH(国民総幸福感)を唱えた。このブータンは、自然環境を重視する仏教国である。2005年5月末に初めて行われたブータン政府による国勢調査では、「あなたは今幸せか」という問いに対し、45.1%が「とても幸福」、51.6%が「幸福」と回答した。(中略)こうした状況を考えると、恵まれた環境でも、幸福観の乏しい私たち日本人のためには、万物を恩恵と見て、万物に感謝し、慈悲・分かち合いの喜びを培う教えと実践が、今後非常に重要ではないかと思う。こうして、現実とは、外部に存在するものを感じた結果ではなく、それぞれの生き物が、それぞれの五感や思考に基づいて、さまざまに体験する、自分の脳内のデータにすぎない。言いかえれば、そこにはスクリーンしかないのに、映し出された映画の情景が実在すると錯覚したり、そこに水しかないのに、湖面に映る景色が実在すると錯覚したりするように、脳内に映し出された三次元立体映画の映像を実在するものと錯覚しているのである。そして、無智・無明とは、五感と言葉による思考の結果、実際には心の中の(脳内の)データに過ぎないものを外部にあって実在するものだと錯覚することであり、それに執着して、貪り・怒りをはじめとする煩悩を生起させることである。こうして、すべての生き物は、宇宙・地球という巨大な生命体の細胞のようなものであり、万物とともに生存している。万物に支えられ、万物のおかげで、生存している。よって、私たちは、すべての衆生に、万物に感謝するべきである。そして、万物は、仏陀とつながっている。釈迦牟尼のような諸仏も、すべての生き物とつながって生き、その体の一部だった分子は、今も地球の全体を循環しており、いかなる者も諸仏とつながっている。また、以前より良い条件を得れば、喜びを感じるが、慣れると喜びは感じなくなり、逆に、もっと欲しいという苦しみが生じ、ましてや慣れたものを失えば、以前に戻っただけにすぎないのに、大いに苦しむ。こうして、苦楽は、心の現れであり、実体がない。そして、他人と自分の関係においても、お互いがお互いの心の現れ=鏡である。私たちの日常の意識では、自分と他人は大きな差異があるように感じている。しかし、それは、無智によって、現実に実体を錯覚しているからである。ましてや、私たちが見る身の回りの人たちは、同じ人間の五感を持ち、同じ言語で思考しており、その五感と思考が映し出す、非常に似通った現実という幻影にとらわれているのだから、それだけで、非常に似通っているのである。この理解を阻むものは、現実に実体を錯覚する無智を根本として、自と他の区別をなして、プライド・闘争心・嫉妬心にとらわれた結果、自分の悪行を見ることを避けたりすることを含め、自分と他人をありのままに見ることができない意識の状態である。よって、これを努めて乗り越えるならば、他人が自分の鏡であることが理解される。そして、どんな心になるかは、自分で選択できる、という理解が必要です。このことは、なかなか理解出来ないことかも知れません。心は自分の思うようにならない、というのが一般的に多くの人が思っていることかもしれません。しかし、心理学理論のなかには、自分の心の状態はコントロールできる、選択できるという理論をとなえているものがあります。そこで今回は、今まで行ってきた心理学講義から、その点を理論としているものを複数選んで、講義したいと思います。そうすることで、自分を楽にし、幸福になる心を選択することができるようになるための助けになればと思います。まず、はじめにその名称がそのまま「選択」という言葉を使っている「選択理論」からみていきましょう。選択理論では、行動を4つの要素に分けて考えます。普通の捉え方と少し違いますので、単に行動と言わずに「全行動」という言い方をします。思考や感情まで行動という言葉の枠組みに入れてしまうことに承諾しにくい人もいるかもしれませんが、仕事をしているときでも、ある動作(行為)があり、やりながら、「どうやるかを」考えながらやり、その過程において、さまざまな気分・感情が生じてくるでしょう。そして、体を動かすことや、集中していることでの生理反応はあるでしょう。これが「全行動」ということです。例えば、掃除・片付けをするというとき。掃除機をかけている、あるいは、雑巾で拭いているという「行為」があり、そのとき、「ここは汚れがひどいなあ」とか、「もっと力入れて拭かないときれいにならないなあ」などと「思考」したり、だんだんきれいになっていくことに「気持ち良い」という「感情」もあるでしょう。また、体を動かしていることで何らかの生理反応はあるでしょう。この「全行動」を選択理論では、自動車に例えて説明します。4つの要素を4つのタイヤに見立てます。車を運転する場合、前輪を操作することで、進む方向が決まります。私たちの行動についても同様で、前輪である「行為」と「思考」を操作=コントロールすることで、進む方向も決まり、「感情」や「生理反応」も決まります。ですから、自分の行動を選択すると言った場合、どのような「行為」を行うか、どのような「思考」をするかを選択するということになります。「行為」と「思考」は選択できます。自己コントロールというとき、この「行為」と「思考」をコントロールすることだと理解することは、とても大切なことです。気分を直したいので、良い気分を選ぼうとしても、良い気分を選ぶことはなかなかできません。気分に影響を与える「行為」や「思考」を変える=選ぶことならできます。もちろん、長年の習慣がありますから簡単に変えられるというわけではありませんが、練習によって「行為」や「思考」を変える=選びなおすということはできるようになります。気分転換というとき、散歩したり、お茶を飲んだりするということは普通にやっているかと思いますが、それをもっと積極的に重要な場面でも行うということです。生きていくうえで、落ち込むことがあるのは普通のことです。ただ、その落ち込みを持続させているのは、その人の選択によってである、ということです。落ち込みを持続させるには、どのような行動をとったらいいでしょうか?外に出て少し早めに歩く。自分の好きな美味しい食べ物を食べる。お笑いを見るなどが考えられます。まだまだあるでしょうから、皆さんで考えてみてください。落ち込みを持続させる行動も、持続させない行動もどちらも選ぼうと思えば選ぶことができます。もちろん、持続させない行動を選ぶのは、多少の努力は必要でしょうが、できないことではありません。それを選び行うことで、気分は変わってきます。では、なぜ、落ち込みを持続させるのでしょうか。落ち込みを持続させるには、それなりの理由、メリットがあるからです。そのメリットとは、落ち込むことで、したくないこと、恐れていることをしない言い訳としている。「こんな状態でそれどころではない」と言ってやることから逃避している。ことを選択することで、怒りの弊害を防ぐことができるというわけです。これらのメリットは、本当の意味で自分に楽を与える、幸福になることではなく、一時逃れに過ぎないことを理解する必要があります。この点は、年末年始セミナーの心理学講義で行った「アクセプタンス&コミットメント・セラピー」とも共通するものです。「この行為が本当に自分の人生を豊かにし、幸福にしていくものか?」と自問することが必要です。怒りは普通、誰にでも生じるものです。自分がやってほしくないことを他人がした場合など、「ムカッ」「イラッ」とすることはあるでしょう。問題は、そのとき、どうするかです。怒りを強くし、長引かせるか、瞬間的なもので終わらせるかは選択の問題です。怒りを強くし、長引かせるにはどういう行動をとったらいいでしょうか?一方、怒りの炎を大きくしないためには、どんな行動をとったらいいでしょう?怒りを持続させる行動、止める行動のどちらも行うことはできることはわかっていただけると思います。あとは、自分がどちらを選ぶかにかかっています。そして、単に怒りというマイナスの心を収めることだけでなく、プラスの心に変えていくことが次の段階です。前回(第35回)の心理学講義で、心理学の4つの大きな潮流(勢力)について勉強しましたが、アクセプタンス&コミットメント・セラピー(ACT)は、その中の行動主義心理学に属します。他の3つは、フロイトの精神分析学、マズローの人間性心理学、トランスパーソナル心理学です。「第2世代」は、認知を行動の変化を促す重要なものと捉えました。認知行動療法などがその代表です。1970年代です。そして、「第3世代」は、このアクセプタンス&コミットメント・セラピー(ACT)や以前に心理学講義でもとりあげたマインドフルネス認知療法です。これらは、アクセプタンス(受容)とマインドフルネスに重点をおいています。つらい不快な思考や感情に対して私たちは、巻き込まれて、翻弄されたり、また、抵抗したり、それを避けよう、排除しようとします。そのいずれも、思考・感情に囚われて苦しんでいる状態です。そのようにならないようにする対処法としてマインドフルネスがあります。思考・感情に巻き込まれないで、今の瞬間の思考や感情に気づくこと。※マインドフルネスについては、第32回の心理学講義でも取り上げていますので、そちらも参照してください。今回のACTでの表現と少し違うところがあります。マインドフルネスとは、注意深く今の瞬間に気づいている意識状態のことです。今この瞬間の自分の経験していることを、偏見をもたずに注意深く客観的に観察する。そのためには価値判断を加えずに、今という瞬間の体験と向き合うことが必要です。私たちの心は通常、ものごとをありのままに受け取るのではなく、それに好き嫌いの色づけをして、自分の気にいるものへの欲求(愛着)と気に入らないものへの排除(嫌悪)、という「とらわれ」を生じさせます。そうではなく、そのままを受け入れ認識するようにします。3常に初めて体験するように、予断をさしはさまないで、その瞬間を体験する。20世紀になって大きく発展してきた心理学は、四つの大きな流れがあります。ご存知の方も多いと思いますが、フロイトは無意識の発見者といわれ、その功績は高く評価されています。▁現代の心理療法のはじまりを創ったのはフロイトといってもいいでしょう。フロイトは、オーストリアの精神医学者でユダヤ人です。19世紀後半に自分の治療法を精神分析と名付けました。20世紀初頭に、弟子たちと勉強会を始めるようになり、その後、精神分析学会へと発展しました。ユングやアドラーなども参加していましたが、後に2人とも袂を分かち、それぞれの心理学を創始しました。フロイトは、神経症の原因が本人も気づかない無意識の中に隠されていることをつきとめました。無意識にある原因に気づいていくことに▁よって、神経症が治っていくと唱えました。フロイトはよく無意識の発見者と言われるように、私たちの行動は無意識領域によって強く影響を受けていると言います。そして、氷山がちょうど海面下にほとんど沈んでいて、海面に出ているのはホンのわずかであるのと同じように、意識領域は氷山の一角であり、ほとんどは意識下の無意識領域であるといいます。日常において、「言い間違い」や勘違いなどの錯誤行為を犯すものです。それは、疲労であったり、他のことに意識が向いていたりすることがその原因ですが、細心の注意を払っているときにも起こる錯誤行為は、無意識の願望の現れだといいます。例えば、「～する」というところを「～しない」と言い間違えるなどは、無意識レベルでは「したくない」という願望があり、それを表面意識も気づかないうちに表現していたということだということです。エスは人間の意識の最も深いところにあると考えました。エスとは、欲望本能のことで、心地よいことだけを求め、嫌なことを避けるという欲望です。「快感原則」というものです。乳幼児の時期はまさにこのエスによる快感原則だけで生きていると言ってもいいでしょう。人は成長するにつれ、エスによる自分の欲望だけで生きていくことが、困難を生み出すことがわかってくると、周囲との関係をも考慮し、他と折り合いをつけて自分の欲望を抑えたり、延期したりと現実に合わせるようになってきます。それが自我の働きであり、現実原則を確立していくことが自我の発達であると捉えました。(現実原則とは現実に沿った行動なり態度)ロゴセラピーの「ロゴ」とはギリシャ語の「意味」という意味であり、ロゴセラピーとは、生きる意味を見失い、絶望している人に生きる意味を見出す援助をする心理療法で、「意味による治療」と訳すことができる。創始者は、オーストリアの精神医学者、心理学者のヴィクトール・E・フランクル。ユダヤ人であったフランクルは、ナチスの強制収容所生活を3年送っている。その体験をもとに書かれた『夜と霧』は日本語を含め17ヶ国語に訳されている。フランクルは、生き延びたが、父母、妻は、強制収容所で死亡している。ロゴセラピーでは、意味の喪失が、精神的病の原因となることがあり、意味を見出すことで、改善されていくという。そして、人はどんなに苦しい状況でも、そこに意味を見出せれば、耐え、生きていける。このことは、まさにフランクルの強制収容所での体験を現している。しかし、ロゴセラピーは収容所体験を基にしたものではなく、すでにその前に、理論はほぼ完成されており、収容所体験が理論の正当性を検証することとなったという。アメリカの大学で自殺未遂をした学生の85%が「人生が無意味に思えた」ことを自殺の理由に挙げている。このうち93%の学生は、社会的活動も活発で、成績もよく、家族関係も良好であったという。自殺は、アメリカの学生の死因の第2位である。そのことを考慮すると、上記のことは、人生の意味を感じることはいかに重要なことかわかる。(注:1970年代後半のデータを元にフランクルが述べている。2012年のデータでは、自殺はアメリカの若者の死因の第3位である。)人に、どう生きていくのがいいのかを教えてくれた伝統や伝統的価値感が崩壊していくことで、現代では、方向喪失に陥り、自分が何をしたいか、どう生きたらいいのか、生きる意味を見出せなくなっている人が多いという。一方、いわゆる不幸と言われる状況のなかで幸福を感じている人もいる。フランクルは、受刑者からの手紙や、末期ガンの父親を看病する人からの手紙に、そうした人を見た。人間は様々な条件の制約を受け自由ではない。しかし、人間はその制約の中で自分の意志で態度を決めることができる自由を持っている。ここで、このような反論があるかもしれない。決断の自由というが、ある決断をした場合、その決断自体が決められていたことであり、その人の自由ではないのではないか、という反論である。これに対してフランクルは、「しかし、この論法では無限後退に陥り、集結に至らない」として退けている。人間は生きる意味を探し求めている。それは、高い目標や意欲である。意味への意志は、多くの研究者のテストや統計学的手法による研究によって、経験科学的に立証されてきた。アメリカの国立精神衛生研究所の調査研究(48大学、7948人対象)では、78%の学生が「人生に意味を見出すこと」を第1の目標にしている。しかし、収容所においては、過酷な状況のなかでも生きる意味を求める人たちがいる。自分を価値ある意味ある存在として感じることで、極限状況を耐えた人たちがいるのだ。このようなことからも、意味への意志を人間は持っていると言えるのではないか。そして、それは、マズローの言う階層的な欲求を超えたものとして「意味への欲求」があると言えるかもしれない。このことは、多くの研究者によって実証されている。各研究によれば、人種・性・IQ・受けた教育・環境・宗教などの違いに関係なく、どんな人でも意味を手に入れることはできるという。意味を見出すということは、「現実の中に埋もれている可能性を知覚する」ことだとフランクルは言う。「自分たちの直面している状況に関して、(中略)、自分のなしうるものは何かを発見する、ということである。」(フランクル著『<生きる意味>を求めて▁』春秋社より)と述べ、原理的には、どのような悪い状況においても、意味を見出すことはできるという。また、苦しみが自分をよりよい自分に変えるなら、苦しみにも意味があると、収容所経験者は語っていると、フランクルは上記の著書で述べている。さらに、「自分自身を変えることは、しばしば、自分自身を乗り越えることを意味する。自分自身を越えて成長する事を意味する」(フランクル著『<生きる意味>を求めて▁』春秋社より)とも述べている。そして、それは苦しい状況のときにこそ生じる。また、与えられた運命(多くの場合、苦しい運命)を引き受けることは、人生の意味を成就する機会であるとも捉えている。自分には一切の責任がなく、悪いのはすべて他人のせいということです。しかし、選択理論では、このように言います。「自分の行動のすべては、自分で選んでいる。それは、惨めな感情や神経症などの症状であっても」。つまり、今自分が不幸なのも、人のせいではなく、自分が選んだ行動によるものであるということです。ここで「選ぶ」という言葉がでてきましたが、選択理論という名称はここからきています。自分の行動は自分で選択している、ということです。自分で選択可能な自分の行動や思考を適切に選択することで、人間関係その他の問題を改善する理論です。それでは、この後、選択理論の主要な概念について説明していきます。そのなかで、私たちが自分の行動を選択しているということが理解できていくのではないかと思います。その前に、選択理論と反対の他人をコントロールするという普段私たちがよく行っていることがマイナスであることについて説明します。私たちは往々にして、人を自分の思うように動かしたい、支配したいと思います。そして、そのために、罰を与えたり、褒美を与えたりして相手を自分の思うようにさせます。例えば、子どもが勉強しないと、おやつを与えないとか、テストでいい点取ったら○○あげるなどがそうです。このような対応では、子どもは一時的に勉強するかもしれませんが、このような対応が頻繁になると、効果も薄くなり、また、親子関係がかんばしくないものにもなっていきます。※ここで「致命的な」という表現がされていますが、それはグラッサー博士の臨床経験から、この7つの習慣が頻繁に使われたことで問題を生じさせたクライアントを多く診ていることから、行き過ぎやすい習慣という意味で「致命的な」という強い・極端な表現を使っているものと理解していただいたらと思います。この習慣が習慣的に実践されることで、基本的欲求が充足されず、問題が発生します。この7つ以外でも、相手の罪悪感に訴える、無視するなどのコントロール法もあります。外的コントロールに害がないならばいいのですが、そうではなく外的コントロールによって他人を思うように動かそうとすることで、人間関係が損なわれることになります。なぜなら、人に支配されることを快く思う人はいません。脅しや罰によって人を思うように動かしても、そのときだけで、その人との信頼に基づいた温かい人間関係を結ぶことはできません。日常において、お互いがお互いに、相手をコントロールしようとするわけですから、良い関係を築くことは難しくなります。他人をコントロールし、変えるのではなく、自分をコントロールして変えることで良い人間関係を目指す選択理論が有効であることがわかると思います。ここに書かれている対立構図ではではない関係はどのような態度、習慣から生まれてくるのでしょうか。外的コントロールの7つの習慣ではなく、上記の7つの習慣を実践することで人間関係は良好で温かいものになっていくことはおわかりになるかと思います。日々の生活のなかで、思考・感情など心に翻弄されている人が多いと思います。今回の講義では、心のコントロールと、心に巻き込まれないためには、どうしたらいいかということを「マインドフルネス」という心の状態をテーマに行います。思考・感情・ストレスのコントロール、心に巻き込まれないために、マインドフルネスという心の状態はたいへん有効です。その後、うつ病やパニック障害、不安障害などの心理療法である認知療法に取り入れられ、マインドフルネス認知療法として多くの人がその効果を実感しています。今では、医療・心理療法の分野だけでなく、教育、犯罪者の更生、ビジネスの分野にも広く浸透しています。googleで社員に取り入れられていることは有名です。ウィスコンシン大学での研究で、健康ではあるがストレスを感じている従業員を対象として企業での勤務時間に低減法を実施しその効果を検証しました。マインドフルネス瞑想をした人たちは、そうでない人たちよりも、不安や落ち込みといった感情にうまく対処でいるようになったということです。客観的に見つめるという意識状態によって、思考は事実とは違うこと。また、思考は流れ去る雲のようなものであるということが実感として認識され、その結果「単に思考に過ぎない」という捉え方になります。そして、そのように過ぎ去る思考と自分を同一視することがなくなり、思考や感情を自分から離して客観的に見ることができるようになり、思考や感情に巻き込まれることがなくなります。それによって、不安や怒りといった感情を少しずつコントロールできるようになります。思考や感情は通常、自分の意思とは関係なく、自動的に生じます。それは習慣化・パターン化されたものです。その自動的な無意識的な反応に、マインドフルな意識状態は「気づく」ようになります。気づけば、自動的にならず自分でコントロールができやすくなります。つまり、自分を苦しめる習慣化された否定的な心の働きに気づき、その心に翻弄されることがなくなります。では、次にマインドフルネスの意識状態に基づいて、心をコントロールするための方法を具体的に紹介していきます。チクセントミハイは、ハンガリー出身のアメリカの心理学者。10代のころ、ユングの空飛ぶ円盤についての講演を聴いたのが心理学との出会いで、たいへん興味深かったということです。スポーツや音楽演奏、仕事や遊びなど、あらゆることで、それを行うときに、極度に集中した状態で、時間の感覚がなく、自我の感覚もなく、自分がやっていることが流れるように自然にうまく行き、世界と一体化しているように感じる体験を「フロー体験」と呼びました。スポーツでは、「ゾーン状態」という言い方が一般的なようです。フロー状態のときには、高揚感に包まれ、自分の能力を最大限に発揮している状態であるということです。▁また、この状態は、ヨガや禅、タオイズム(道教)における状態と共通点があることも指摘されています。プロのバスケット選手が「ゾーン状態にいる」ときのことを語っていますので紹介します。「何かをやっていて、気がついてみると、『もうこんなに時間が立っていたの!』」ここで、フロー状態がどのようなものであるか、特徴をまとめてみます。次に、チクセントミハイが「フロー」と名付けたこの状態をどのようにして発見したかについて簡単に述べます。その後、彼の学生たちとともに、スポーツ、音楽、絵画、登山、チェスなどをその活動そのもののために行っている人たちについて調査しはじめました。その結果から、フロー現象が発見されました。スポーツ、音楽、絵画、登山、チェスなど形式が違うものを行っているときの状況の体験報告の内容がよく似ていたため、それがどういうことなのか追求しました。それが、「フロー」と呼ばれるようになった体験でした。その状況を多くの人がよどみなく流れる水にたとえて表現するので、流れ=フローと名付けました。チクセントミハイが「フロー」について発表したところ、インド、中国、日本の心理学者、哲学者から彼のところに、手紙が届いたということです。それは、バガバット・ギーター(ヒンドゥー教の聖典)を呼んだことがあるか、老子の『道徳経』を読んだことがあるか、あるいは、禅の奥義について読んだことがあるかというもので、それらには、フロー現象が書かれているということでした。この自己価値感には、表面的な状況的なものと、根底の基本的なベースのものがあります。例えば、他者の評価を過剰に求めることなどがそうです。評価されることで自分の価値を感じることができます。評価されないと自分は価値がない存在だと感じてしまいます。このことは、自己価値感が低い人は、承認欲求が強いということです。他者に承認されることで、自分の価値を感じられるからです。ですから、自己価値が低ければ低いほど、承認欲求は脅迫的にまで強くなります。ポジティブ心理学は、1998年、アメリカ心理学会会長であったペンシルベニア大学心理学部教授のマーティン・E・P・セリグマン博士によって創設されました。ポジティブ心理学は、「生きる意味と目的を探求する心理学」で、何が人生を生きる価値のあるものにするか、という人生をよい方向に向かわせることについて科学的に研究する心理学、人生を生きる価値のあるものにする事柄を研究の主題として、取り組む心理学です。「ポジティブ心理学とは、私たち一人ひとりの人生や、私たちの属する組織や社会のあり方が、本来あるべき正しい方向に向かう状態に注目し、そのような状態を構成する諸要素について科学的に検証・実証を試みる心理学の一領域である、と定義されます。」ポジティブ心理学の分野のなかで、中心的な理論として「拡張-形成理論」というものがあります。心理学博士のバーバラ・フレドリクソンという人の唱えた学説です。この他、ポジティブ心理学の理論として有名なものは「フロー体験」というものがあります。フロー体験とは、「そのときしていることに、完全に浸り、精力的に集中している状態で、そのことがすばらしくうまくいっている状態」をいいます。ポジティブな感情が増えると、視野が広がり思考の範囲が広がり、さまざまな考え方や行動の可能性を開く、心身を開放し、受容性、創造性を高める、生活を改善する、人を成長させる、といものです。精神分析と森田療法の違いは、森田療法では、1無意識ということは言わない、2過去を問わない、という違いがあります。森田療法の目指すところを簡単に言いますと、恐怖や不安、心配、緊張などがあってもそれをそのままにして(このことを「あるがまま」と言います)、やるべきことをやる、ということです。まず、森田療法の治療対象となる神経症とはどういうものかをみていきましょう。神経症とは、心理的原因によって生じる心身の機能障害の総称で、器質的な問題によるものではありません。ですから、普通の人が日常体験するような心の働きの延長上にあるものです。例えば、外出したとき、玄関の鍵を閉め忘れたのではないか、という不安は普通にも生じることで、そのこと自体、神経症ではありません。そのことが、気になって気になって、何度も家に戻って鍵が閉まっているかどうか、確かめずにはいられないという状態が神経症です。人前で話したり、初対面の人と会うときに生じる緊張や不安は誰にでもあることですが、このような緊張や不安が強く、学校、会社に行けず、社会的活動から引きこもってしまう状態です。引きこもらないまでも、人との接触を避けるようになり、生活に支障をきたします。「対人恐怖」「赤面恐怖」「外出恐怖」などがそうです。強迫観念による強迫行為。手を何度も洗わないと気がすまない、電気を消したか何回も確認しないといられないなどです。「このまま死んでしまうのでは」というパニック発作(不安発作)を繰り返します。突然の動悸や呼吸困難、発汗、めまいなどの身体症状とともに、強い不安や恐怖感を伴います。このパニック発作を何度か繰り返すと、また起こるのではないかという不安・恐怖(予期不安)が生じるようになります。そして、過去に発作が起きたような場所や逃げ場がないような場所(乗り物など)、それから、人に見られるのが恥ずかしいので大勢の人のいるところに出かけることを避けるようになります。「何かの病気になるのではないか」「何か悪いことがおこるのではないか」など、様々な不安が生じ緊張し、震え、筋肉の緊張、発汗、めまい、頭のふらつきなどの身体症状を伴います。夜も眠れなくなり生活に支障をきたします。上記のように、神経症には様々なタイプや症状がありますが、共通しているのが「不安」です。不安と、その不安にとらわれることによって、不安が強まり、様々な症状が固定化したのが神経症です。神経症の症状は、普通の人が日常体験するような心の働きの延長上にあるもので、質的な違いはありませんが、その強さや継続時間が際立っています。例えば、何時間も手を洗うとか、何度も鍵をかけたか確認する等、日常生活に大きな支障をきたす場合、神経症であると考えられます。人は様々な人格を持っています。人格というのは心の要素、性格などと考えてください。このことは、少しよく自分を省みれば、自分にもそういうところはあると思うことはできるでしょう。ところが、日常の生活のなかでは、あたかも自分にはそんな要素はない、と思って、他を批判したりします。これは、自分(「私はこういう人間である」)を限定して認識しているからで、その限定の幅・範囲が狭いほど、他人と自分は違うという思いも強くなります。これはどういうことかというと、「自分はこういう性格だ」というときの性格(要素)の数が少ないということで、他人と共有する要素が少なくなり、自分と他人の共通点を認識できない=自分と他人は違うということになるのです。このような人は、悪いことをしている人を見て、自分にはそういうところはないと思い、他を批判、断罪するようになります。人間というのは皆、ほぼ同じ様々な要素を持っていると思われます。ただ、どの要素が表面に表れているか、隠れているかの違いに過ぎないということです。どの要素がより発達しているか、未発達であるか、ということです。このことは、ユング心理学の元型という概念から考えると導き出されます。元型とは、人間に共通する心や行動の元パターンと言ったらいいかと思います。この元型は人間全体が共有する無意識の領域にあると言われています。ですから、私たちの心の要素やそこから生じる行動などの元は皆同じものを持っているというのです。ユングの元型を持ち出すまでもなく、心の中を落ち着いて理性的・合理的にのぞいて見れば、人間の中にある要素はだいたい同じだということに気づくのではないかと思います。そして、この「人間というのは皆、ほぼ同じ様々な要素を持っている、それは善の要素も悪の要素も」という認識(人間観)は、万人を平等に尊重し、寛容の心、慈悲の心を培うことにつながります。しかし、人間はなかなか悪の要素、マイナスの要素が自分にあることを認めたがりません。また、あまりにもすばらしい要素についても自分にとてもそんなものはないと思い、その要素があることを否定します。それでは、ここで私たちの内面には様々な人格が存在するということをいくつかの心理学理論からみていきましょう。愛着理論でもみてきたように母親と子どもの関係は、子どもの生命維持を土台とした生物的なものである。それにひきかえ父親はどうだろうか。それに比べ人間は家庭を持ち、父親も養育にあたる。このようなことは人間に特有なものと言ってよい。それは、人間社会が高度に組織化、役割分化した社会であることとも関係があると考えられる。人間は単に体が成長するだけでは、大人になったとはいえない。社会のなかで社会の一員としてある一定の役割を果たし、自立して生きていけるようになって大人と言える。高度に組織化した人間社会では、そこで生きて行くにあたってのルールや規則・規制がある。このような社会で生きるうえで必要な社会的・文化的ルール・行動様式を身につけていくためには、子どもの身体的成長に気を遣う母親的要素だけでは足りない。そこで父親の役割が出てくる。このあと講義のなかで何回か言及していくことになるが、まずは、父親の役割というものを列挙してみることにする。〔オイディプス王が父を殺して母を妻としたギリシャ神話にちなむ〕そしてその後、子どもは、父親には適わないことを認識し、母親を独占しようという幼い願望を諦めるようになる。次の段階で、父親を理想像として同一化しようとする。強い適わない存在に自分もそのようになろうとする。そうすることで、父親への愛着と恐怖・闘争の葛藤を乗り越えることができる。やがて思春期(13～18歳くらい)になると、父親にずっと同一化し続けることも越えなければならない。父親とは違う自分の人生を歩いて行くためには、次の段階に進む必要がある。父親から距離を取り、父親に反発するようになる。いわゆる反抗期である。この時期は母親との関係も変化する。それまで甘える対象であった母親を、何かとうるさいと感じるようになり、反発するようになる。これも自立の現れである。母性の受容する力=飲み込む力から脱却して自立しようとしているのである。現代は父親の存在が希薄になっている時代である。普通の家庭でも機能的な父親不在の状態は珍しいことではないのかもしれない。前回の講義で、アカゲザルの実験をご紹介したが、それに引き続き行われた実験についてみてみる。このことから、前回紹介した実験が行われ、心地よい身体接触(スキンシップ)が愛着形成に重要な意味を持つことがわかったのであるが、その後、愛着形成に必要なものがそれだけでないこともわかった。そこで、布の母ザルを天井からぶら下げて揺れて動くようにした。子ザルが抱きつけば動くようにしたのである。それだけのことで、非社交的な無関心さや自傷行為などの子ザルの異常な行動はなくなり、活発さ、好奇心が出てきた。認められるために頑張りすぎる。自分の本来の感情を抑えて気に入られようとする。愛されないことで自己否定的になり、こんな私に対して人が好意を持って接してくれるわけがないとい▁う思いが、人の自分に対する反応を否定的なものと捉え、傷つく。現代人の精神構造を解明するうえで重要なものて自己愛というものがある。自己愛という概念は、精神分析の創始者であるフロイトが本格的に研究し唱えた。その後、フロイト派の人々が研究発展させてきた。自己愛=ナルシシズムというのは、水に映る自分の姿に恋をしたギリシャ神話のナルシスにならって命名されたもの。ナルシスの神話でわかるように、自己愛とは自分に対するとらわれ、自分の関心が自分に向いている状態をいう。自己愛の強さは、自分の自己像(自己イメージ)が自分の思い通りであるかどうかにとらわれる強さであり、鏡を見て髪型、化粧に強くこだわるのは自己愛が比較的強いといえる。適度な自己愛であれば問題は少ないが、あまりにも自分に意識関心が向かい、自己愛が強過ぎるとさまざまな問題が生じることになる。乳幼児期に自己愛を満たすことができれば、それは適正な自尊心(自己愛)となり、歪んだ肥大した自己愛にはならない。通常の親子関係においては、一人では生きて生きようのない子どもに対して、親がさまざまな面において愛情をもって奉仕する中で、自然と生じてくる意識状態であり、幼い子どもにとっては、健全な一つの発達段階である。限りない成功、権力を得ること、才能を発揮すること、より美しくなることなど理想の実現を追い求める。自己愛が肥大化しているので、それを満たすために常に地位であったり、自分を認めてくれる人であったり、物によって価値を感じようと貪欲に求める。5.現実の自分がうまくいかないとき、そのことを認めない(否認)する、また、投影によって他の責任にする。自己愛というのは自分への愛着であるが、現実の自分への愛着ではなく自己イメージへの愛着であり、それは自分に都合よく思い描かれた自己イメージ=誇大自己である。よく、「本当の自分はもっとできる」「本気出してないだけだ」と言う人、思う人がいるが、この場合の本当の自分とは自己愛的自己イメージ=誇大自己のことである。なかなか現実の自分を受け入れられないので、自己イメージにしがみつこうとする。自己愛が強いほど、自分にマイナス要素があることを認めたくないので投影が起こりやすくなる。自己愛が強い人は、自分のマイナス面だけでなく、世界の悲惨なこと(飢餓、紛争などで苦しんでいる人がいること)なども見ようとせず、自分の自己愛を満たすことだけに意識が向いている。自己愛が強いということは、自分にばかり関心が向かっているので他人の気持ちがわからず、人に共感できない。こういう人が他人を大切にするのは、自己愛を満たすためであり、相手のためにやっているのではない。2014年GWセミナー心理学講義▁「認知療法、マインドフルネス認知療法」▁(2016年01月25日)認知療法とは、自分の感情はものごとの捉え方やものごとにたいする考え方によって決まるということを前提にしています。その自分のもの事の捉え方のくせや思考パターンを知り、極端な偏った捉え方の場合、それを柔軟性の高いものに変化させていくことで、感情・気分ひいては行動の改善を図り、社会への適応性を高めるための方法です。認知療法は、「人の感情・気分というものは、現実の物事や状況によるのではなく、その人の物事の捉え方・見方に左右される」という事実から出発します。これは仏教の「すべては心の現れ」という教えと同じです。特に、大乗仏教の深層心理学と言われる唯識思想がそうです。「人を悩ませるのは、事柄そのものではなくて、事柄に関する考えである」と語っています。ですから、自分の「認知の歪み」のパターン、つまり「心のくせ」を知り、それを修正し、柔軟性の高いものに変化させることができれば、気分・感情のコントロールすることに役立ちます。しかし、「心のくせ」を自覚することはなかなか難しいことです。「心のくせ」はすっかり身についてしまっているものなので、自分で意識しないうちに自動的に出てくることが多いからです。このように人のものの見方・捉え方というものは、ほぼ固定していて、「こういう出来事」には「こういう捉え方」をするというのが決まってしまっています。「固定観念」というものですね。したがって、落ち込んだり、沈んだ気分になったときには、その基になっている考え方を自覚していないものです。「心のくせ」は文字通り「くせ」であるので自分が気づかないうちに作用して、いつの間にか気分を暗く重苦しいものにしてしまいます。「心のくせ」は、人が生まれてから、子供時代、思春期・青年期を経て大人に至るまで経験し学習したことから成り立っています。人生の初期に学習したことほどしっかりと身に染み込んでいて、それを自覚することは相対的に難しいと思われます。成人してから学習したことはそれに比べ比較的容易に自覚できることが多く、それを修正していくことも比較的容易であることが多いと言えるでしょう。・自分はみんなから嫌われている(自分のことを好きになる人なんていない)落ち込んだとき、沈んだ気分になったときにどのような思考(自動思考)が生じたかを記録する。そうすることにより、自分の認知のパターンがわかる。まずは、(1)から順にすすめ、(3)を何回か繰り返し、ほどよいところで(4)の段階にいきます。(4)を繰り返すうちに少しずつ自分のものの受け取り方に変化が生じてきます。実際にやってみると分かりますが、自分の心(視野、考え方)が広がって行くのがわかります。固定したものの見方、捉え方(=観念)というのは、私たちの心を硬直させ、狭めてしまうものです。認知療法はその硬直した観念(物の捉え方)にアプローチします。▁大らかで、柔らかい心になることによって、ものの捉え方も柔軟になります。仏教では「ものをありのままに見る」ことが悟り(心の揺るぎない安定状態)に至るうえで重要だと説きます。観念に曇った心は、ものをありのままに見ることはできません。ですから、認知療法は仏教の悟りにも通じる心理療法だと言えるでしょう。そして、悟りの手前の日常での心の安定を得るうえで、たいへん有効です。心理学的には、「愛着」という概念は、養育者との情緒的な特別な結びつきのことを言い、乳幼児期の赤ちゃんが心身の健全な成長のために必要な安心・安全を提供するものとする。愛着は、人間だけに見られるものではなく、猿などの霊長類や犬、馬などにも見られるもので、成長のために組み込まれているものと言える。鳥における刷り込みなどもそうである。観察実験で、出産直後1時間以内の赤ちゃんでも、単純な絵よりも、人間の顔の絵の方を目で追う傾向があることがわかっている。また、他の音よりも、人間の声に耳を傾けるということも実験結果でわかっている。人間は、赤ちゃんから子ども時代・思春期をへて大人になっていくが、赤ちゃんは自分では何一つできない。すべてを面倒見てくれる人がいなければ生きていけない存在だ。愛着はそうした面倒を見る人と赤ちゃんとの間で形成されるものである。愛着は、生物として成長し生存していくためには必要で、個体の生存と種の保存のためには必要であると「愛着理論」ではいう。赤ちゃんは自分の欲求に応えてくれる母親の存在があればこそ成長していくことができる。適切な世話は母親が赤ちゃんを可愛いと思い愛着していくことでうまくできるようになる。栄養は十分与えられていても発達の遅れの問題が生じて、子どもたちは、人と接触しようとせず、表情も乏しく、自分の殻に閉じこもり、じっと座り込んでぼんやり宙を見つめていたり、意味の無い同じ行動を繰り返したり、自傷行為を行ったりという状態だった。どうしてこのような問題が起こるか研究した結果、施設では、集団で保育され、スキンシップがなく、親身になって子どもの世話をするのではないという養育環境がその原因であるということがわかった。そうしたことから、スキンシップの重要性が理解され徐々に改善されていたが、解決されたわけではない。また、里親を積極的に募ることで改善を図ろうとした。ボウルビィは、戦災孤児など親がいない施設で養育されていた子どもたちの調査を第二次世界大戦後にWHO(世界保健機関)に依頼されて行った。ボウルビィは、そうした子どもたちの問題を母性愛の剥奪という観点から説明した。母親と離されることでその愛情を受けることができず、それによって、母親との特別な結びつきが作られないことが、孤児たちの問題の原因であるとした。この母親との特別な結びつきの性質を「愛着」と呼んだ。ホスピタリズムの問題が報告され、その改善が行われてきていたが、愛着理論では「愛着」という概念で問題の原因を一歩深く説明することができた。施設では、複数の人が入れ替わりで接することになり、特定の人と十分な愛着関係を結ぶことがなかなかできない。複数の人にスキンシップもある養育をされても、養育者が入れ替わる環境では特定の人との安定した関係・心の絆(=愛着)を築くことは難しい。一人の人との関わりでなければ愛着関係は成立しないということの例として、イスラエルのキブツと呼ばれる集団での養育の仕方がある。集団での養育が愛着形成に障害を生じさせることと、愛着関係が子どもの健全な成長に必要だということが、この例からもわかる。第2～4回心理学講義▁『自他の区別を超えて▁～自己成長のセラピー講座～』第2～4回▁(2015年12月21日)※教本の一部をご紹介します。>>>購入はこちらから(第2～4回で1冊)ここで、意識のスペクトル図の各段階の詳しい説明の前に、私たちの意識の構造について説明しておきます。今後のスペクトル図の各レベルに基づいた講座の内容をより理解するためには必要かと思います。無意識の領域も二つに分けられます。上の方を「個人的無意識(潜在意識」)といい、下の方はさらに深い意識で、人類に共通している無意識で「集合的無意識」といいます。個人的無意識は、この人生において経験されたデータ・過去からのデータが蓄積されています。故意にあるいは、意図せずに単に忘れ去ったか、抑圧したデータが蓄積されている貯蔵庫のようなものです。今まで人生で経験してきたすべてのことが、蓄えられています。たった一回経験したことでもなくならず、残っています。タンスの引き出しみたいなもので、普段はしまい込んでいて、引き出しを開けて「ああ、こんな服があったんだ。小さいとき着てたんだ」と。これは潜在意識にあったデータが表層意識にのぼってきた状態で、昔のことを思い出したということです。そして、一度経験したことより何度も何度も繰り返し経験したことの方がしっかりと潜在意識に刻みこまれています。潜在意識に強く刻み込まれているものほど、私たちの行動に強い影響を与えます。そのことを詳しくお話しするために、潜在意識にデータがどのように刻み込まれるかというお話をします。この表層意識と潜在意識を分けている波線は表層と潜在意識を分ける壁・柵です。これは、7才～12才までの間に形成されます。ちょうど、小学生の年代ですね。中学生になるとほぼできあがり、大人と同じになります。余談ですが、中学生になると電車とか乗り物の運賃が大人料金になりますが、意識の形成過程からみても大人と同じになるということで理にかなっていて面白いですね。柵ができる前の子供時代というのは、表層意識と潜在意識の区別がほとんどありません。子供は潜在意識丸出しで生きていると言ってもいいと思います。潜在意識は活き活きとしたエネルギーの創造性の源です。ですから、子供は元気なんですね。それを真似するわけではありませんが、講座の名前を説明することによって、この講座がどういうものなのかつかんでいただけるのではないかと思いますので説明します。「自他の区別」というのは、本来私たちの意識(何の制限もない広がった意識)とは違う「制限された意識(状態)」のことをさしています。「超える」というのは、その制限された意識の枠を超える・壊して、本来の意識に戻っていくということです。私たちは、自分で「私」という狭い枠を作ってその中で苦しんでいます。その枠が壊れたとき、そこには制限もない広々とした自分というものが経験されてきます。それが、本当の幸福への道なのです。本講座では、単に知識をお伝えするだけでなく、エクササイズを行い、少しでも「気づき」を経験していただき、皆さんの成長に少しでもお役立てばと思いました。それで、「セラピー」という言葉を入れました。ですから、トランス・パーソナル心理学を単純に訳すと「超個心理学」「個を超える心理学」となります。この場合「個」というのは「個人」「自我」と考えていただいたらいいと思います。そうすると「自我を超える心理学」ということになります。「超える」とはどういうことか説明しますと、二つありまして、一つは水平方向です。これは、横へ▁の広がり、人と人との連帯・つながりということです。もう一つは垂直方向で自分の内面に深く入り込んでいって、「自我」を超えた意識状態を体験するということです。言葉の表現上、水平と垂直と分けて話していますが、結局は同じことであるとわかります。自分という▁枠を壊せば、意識は全体に拡がっていくわけですから、水平にも垂直にも拡がるということになります。トランス・パーソナル心理学の成立過程を見ていくことで、トランス・パーソナル心理学がどういうもの▁なのかわかってくると思いますから、簡単にその成立過程を見ていくことにしましょう。トランス・パーソナル心理学は、1960年代の後半にアメリカで成立しました。その中でトランス・パーソナル心理学は第四の勢力と言われ、心理学の大きな潮流の中で最も新しい心理学の流れです。その主な方法は、夢を分析することによって、無意識の領域にア▁プローチすることです。フロイトは、人間の病んだ心の部分に焦点をあてていて、無意識というものをガラクタの集まりととらえていました。ただ、何でも性的なものに還元してしまうので、そのことに抵抗を示す人たちもいます。その後、多くの弟子たちが、彼の理論を発展させて現在にいたっています物理学が科学として成立してきたことで、心理学も「科学」として成立させようという人たちがいました。しかしそのためには、「心」という目に見えないものを対象にしても客観的科学として成り立ちにくいので、目に見える「行動」(人間の生物機械的側面)を研究対象にしました。つまり、科学としての心理学は対象を客観的な行動に限定すべきだとし、人間を生物機械的にとらえ、おもに「刺激-反応」のパターンで理解しようとするものです。この考え方によれば、人間の行動は基本的に、すべて無意識の行動となります。ですから、心に悩みをかかえている人が解決の参考になるのではと考えて、心理学の本でも読んでみようと、▁行動主義の心理学の本を読んでもあまり役に立ちません。しかし、自分の子供が産まれ、子供を観▁察していくうちに行動主義の人間を機械として見る見方に疑問を感じだしました。また、第一の勢力である精神分析は、病んでいる人の心の研究で、その点にもマズローは疑問をもち、より▁健康な人たちを研究対象とした積極的な心理学を打ちたてました。それが、人間性心理学です。マズローは人間の欲求を階層的にとらえました。▁最下層にあるのが、「生理的欲求」であり、その欲求が▁満たされれば、次の欲求が起こってくるというものです。そして、その基本的な諸欲求を適度に満たすことが▁出来れば、人間はますます成長し、心理的に健康になっていくと考えました。雄大な自然の美しさに時▁を忘れ、我を忘れて感動する。そして大きな喜び、幸せを感じる。一般的に「ハイ」▁と言われるものです。ランナーズ・ハイとか、宇宙と一体化するとか、宗教的体験なども含みます。「至高体験」のときの意識は、日常の意識状態とは違う意識状態で、変性意識状態と呼ばれるものです。この明るい考え方は、「人間性心理学」として、60～70年代のアメリカの若者を捉えました。そして、「至高体験」は、「自己実現」している人たちの方がそうでない人たちより多いとマズローは言っています。


▁漫画家のアシスタントをしながら、これまで雑誌で3本の読切掲載を経験し、プロの漫画家を目指している者です。私事ですが、漫画家を目指して6年間、これまでたくさんのネーム(コンテ)を描き、読切を掲載するという経験の中で達成感を感じてきましたが、何か自分が満足できるものが描けないという状態が続きました。それまで、漫画家になるには、載る(連載)ためにはどういうものを描けばいいのか、という焦りでずっと漫画を描いてきて、自分の描きたいものを描くという本来の目的を見失っていました。しかし回数を重ね、やっと自分が心の底から、描きたいものが見つかりました。ここまで自分が、自分で描いたキャラクターに感情移入し、愛おしいとおもった事はありませんでした。この話を完成させて、これがわたしの本当に描きたいものと、胸を張って言いたいのです。初の連載を待ち望んでいた矢先の出来事で、状況をうまく飲み込めなかったのですが、これではいけないと思い1話をネットで公開した所、本当にたくさんの方に作品を読んで頂き、反響を頂きました。続きを読みたいというお声も頂きました。この2つが大きな目的を達成するための資金を募集させていただきます。今回、このプロジェクトにコメントを寄せるにあたり、すでに公開されている第1話以降の物語を読ませていただき、そんな思いを一層強くしました。まとめますと、五話まで読んだ感想としては、テーマに対し、忠実で、正直で、倫理的で、完成度が高い。正直!...当初の印象よりはるかにすごくて驚いています!今回、感謝の気持ちを込めまして、このプロジェクトにサポート下さった方、全員のお名前を最終話のクレジットとして掲載したいと思います。※このクレジットはクラウドファンディングでお返しするもののみに掲載いたします。※上記はサンプルイメージです。現物とは異なる可能性がございます。そう思った時もありましたが、必ず作品完成させて世に出したい気持ちで今は満たされています。このプロジェクトに少しでも皆様の力をお貸し頂けますと幸いです。


▁秋田市の金足農業高校(渡辺勉校長、生徒518人)は2012年から、大手コンビニエンスストアのローソン(東京)と「金農パンケーキ」を毎年、共同で開発し、秋田県内のローソンで期間限定で販売している。今年は同校野球部が第100回全国高校野球選手権記念大会で準優勝したことがきっかけで、販売終了後に“復活”を求める声が続出。再び発売され、一時品切れとなる人気ぶりだった。例年同様、販売は6月末で終了したが、野球部の甲子園での活躍を受け、SNS上で「またパンケーキが食べたい」などの投稿が相次いだ。このため、ローソンは急きょ再発売を決定。甲子園での決勝から2日後の8月23日には県内全店舗に商品が並んだ。9月25日からは東北各県の一部店舗でも販売している。食品流通科の佐々木小桃さん(18)は「自分たちで考えたことが商品に反映されるのが楽しかった。今年は野球部の活躍で例年以上に反響が大きく、やりがいも感じた」と話す。商品開発や店頭販売の経験を重ね、意見をまとめたり、人前でプレゼンテーションしたりする力も身に付き、就職活動に生かされたという。


▁PS3を、デジタルビデオレコーダーにして録画。いつでもどこでもTV番組を見られます。・ヘルプボタン、チュートリアルビデオなどを備えた、シンプルで直感的な操作なんとも魅力的な、このPlayTV。EPGなどの基本機能はもちろん、注目はPSPとの連携機能。いよいよPS3とPSPの間で、Wi-Fi経由のリモートプレイやUSB転送の両方に対応し、録画したテレビ番組をいつでもどこでも持ち出して見ることができるようになります。


▁[パッケージが変わったよ!モニターキャンペーン]『スピリットクリーナ―ライト』を50名にプレゼント!にたくさんのご応募ありがとうございました。それでは、早速ですが50名を発表させていただきますっ!(敬称略)雪の降る地方もありますが、モニターレビュー楽しみにしています(*'▽')この記事は、[パッケージが変わったよ!モニターキャンペーン]▁『スピリットクリーナ―ライト』50名にプレゼント!当選者発表について書いています。▁☆*:.。.▁o(≧▽≦)o▁.。.:*☆??▁当▁...この記事は、[パッケージが変わったよ!モニターキャンペーン]▁『スピリットクリーナ―ライト』50名にプレゼント!当選者発表について書いています。▁名前が一番上に出てきたのでびっくりしました??使用方法をご確認の上、楽しい洗車タイムにしてくださいね(*'▽')ホントに「駆け込み」で当選...ありがとうございますm(_▁_)m使用方法をよくご確認の上、楽しい洗車タイムにしてくださいね(*'▽')楽しくつかうためにも、使用方法を要チェック!ですよ(▁*▁́艸`)本格的に寒くなる前に使っていただけるとうれしいです(▁*▁́艸`)使用した時・使用しない時の違いを実感していただけると嬉しいです(▁*▁́艸`)


▁■「女子力動画を見てくださっている皆さんやアイドルファンだけでなく、...■「これからの私の人生をかけて、恩返しをさせてください」(山本彩)▁10...■山本彩の卒業シングル「僕だって泣いちゃうよ」のリリースを記念して、N...NMB48、山本彩卒業シングル「僕だって泣いちゃうよ」MV公開■山本彩の卒業シングル「僕だって泣いちゃうよ」のMVにはNMB48メンバー71...NMB48▁キャプテン・山本彩の卒業シングル発売決定!約6ヵ月ぶりのシングルは10月17日にリリース■全112曲から1位に輝いたのは「ジッパー」!「この結果に自信をいただき...


▁だが、レンズに発生するフレアの影響が大きく、それを何とか避けようをしているうちに本番が来てしまった...。この日は、何年か前に運転された「SL開運号」を撮影して以来の「矢那瀬」へ。自分が8:00過ぎに到着した時は、先客が2～3人であったが暫くしたら急に増え始めた。(2年前に、青い客車がこちらで甲種輸送された時には、白黒の自動車が駆けつけて来た所があったそうで...▁((自分が聞いた話によると))▁)今日は栃木県内にて撮影してきましたので、報告させていただきます。今回が、今年最後の遠征でしたが、今年は昨年よりは直流機を撮影できて良かったです。


▁【国際交流】平成29年度多くの留学生を迎えました|最新情報|大手前大学今年度は、新入生留学生15名、協定大学から、14名の留学生を迎えました。国籍は、韓国、中国、台湾、タイ、ベトナム、モンゴル、ネパール、ミャンマー、アメリカ、フランスなど、世界からの学生たちが在籍しています。キャンパスで見かけたらぜひ声をかけてください。


▁小生は昭和21年4月に大阪帝国大学医学専門部に入学した。旧制門司中学を5年で卒業し、浪人してからの合格であった。翌年、組織学の顕微鏡実習が始まった。スケッチを提出すると、どれも58点とか56点とかでやり直しである。隣の手塚君は常に80～90点で、一発合格であった。実習の最中に、手塚君が何かで席を外している間に、こっそりそのまま真似てみたところ、あっさり合格。何が良かったのかははっきりしないが、ポイントをつかむのが上手だったのだろう。彼にはのぞき見したことを正直に話し、以後、正式に許可をもらいスケッチを真似ることにした。それから、実習中に相談したり、スケッチを見せてもらい交流が始まった。そのうちに、講義の出席代返をよく頼まれるようになった。思い返せば、かなり頻回であった。3～4日いないこともあった。代返の後は必ず、学食でうどんか定食をおごってもらった。昼食にも事欠く貧乏学生だった小生には、有り難い話であったので、毎回ごちそうになった。ただ、代返の理由を尋ねても、いつもはぐらかされて、はっきりしなかった。単なるサボりではなく、何か目的があって遠隔地に行っていたのかも知れない。臨床実習が始まると、彼とはグループが違い、いつの間にか交流も少なくなっていった。結婚し、翌年長男が生まれた。日本の高度成長期に当たり、東京オリンピック前には、テレビも購入できた。小学校に入学した長男とテレビを見ていたところ、鉄腕アトムの放送があり、原作者の紹介で、久しぶりに手塚君の顔を見て、学生時代の記憶がよみがえった。いつからか、彼は手塚治虫になっていた。長い年月が経った。手塚君は勲章はもらったが、60歳で亡くなり、同級生の多くも鬼籍に入ってしまった。青春の一時期、たまたま座席が隣になっただけではあったが、誰もが知っている人物との交流を思い出すにつれ、何かに残しておこうと思った次第である。


▁経済の自由とは、日本の憲法上での定義を示すならば職業選択の自由と財産権の保障がこれにあたり、もっと広義的に言い表すならばあらゆる経済活動に対する自由のことを表している。これは自由権の中に含有されており、この概念が一般にこの世界に誕生したのはフランス革命期からであるとされる。それまではあらゆる経済活動が法に定める制約の範囲内でしか認められなかった。ただし、経済的自由が全ての人にとって幸福をもたらすかというと、そうとも限らないケースが出てくる。経済的自由はその性質上、どうしても競争を生み出す。この競争があるからこそ、我々の経済は確実に進化し、少なくとも物量的な意味では豊かな生活を送ることができる。だが、競争は確実に勝敗を産む。競争という行動の結果には、本来、平等というものは存在しない。これはすなわち、格差及び競争というストレスを発生させることになる。そこで必要になるのが規制である。そもそもは最大の利潤を生む経済形態が純粋な自由競争のできる市場を持つ経済であるとされることから、規制をかけることは望ましいことではないとされてきた。だが日本国憲法に示される自由権とは、「勝手気ままに振舞う」ということを意味しない。必ず「公共の福祉に反しない限り」という条件が追随するものである。ただし、経済的自由が全ての人にとって幸福をもたらすかというと、そうとも限らないケースが出てくる。経済的自由はその性質上、どうしても競争を生み出す。この競争があるからこそ、我々の経済は確実に進化し、少なくとも物量的な意味で..


▁しかし、そんな三社祭に友人と見物に行きたいけど、今年の日程の中で一番の見どころやスケジュールが知りたいと悩んでいる方も多いのではないでしょうか。そこで、もしも車で行く場合の交通規制や混雑なども含めて、詳しい内容を紹介します。三社祭の見どころは、何と言っても5月17日の午前6時から浅草神社の本社御神輿三基が神社境内から出て行く「宮出し」と、夕方頃に戻ってくる「宮入り」ですね。ただし、この宮出しは町会の担ぎ手や関係者だけしか神社の境内に入れません。そこには大勢の見物客が押し寄せ、大混雑の中を三基の御神輿が威勢よくやって来ますので、ここも見どころと言っても良いでしょうね。まさに、江戸時代から続く下町の風情を色濃く残した華やかで勇壮なお祭りで、今では東京のお祭りを代表する風物詩の一つとなっています。あと、宮入りが大体夜8時頃になるので、屋台の営業は、21時過ぎまではやっていますので、ゆっくり屋台も楽しめると思います。2016年の交通規制は、三社祭のスケジュールによると5月15日の日曜日だけ、午前11時～午後6時まで実施されます。ちなみに私たちは、その日は午前10時頃には着いて、沿道の見やすい場所を確保するようにしていました。三社祭と言えば、浅草神社周辺で行われるお祭りってことぐらいしか、私も初めは知りませんでした。だけど、本気で見たい方も多いようで、最近では前日から場所取りしている方も増えてきているようですよ。


▁1983年、僕が洋楽を聴き始めた頃、ドイツ人アーティストがビルボード誌やキャッシュボックス誌のチャートに入ってくる、というのは希少なことでした。そんな中でも、唯一知っていたドイツのアーティストと言えば、Puttin’▁On▁The▁Ritz▁(踊るリッツの夜)のTACO(タコ)くらいだった、と思って今回検索してみると、彼は当時ドイツ在住のオランダ人だったことが判明しました。なので、ドイツ人アーティストなんて、全く接する機会がなかった僕の前に、彗星のように彼女は現われたのです。ネーナは高校卒業前に退学し、数年間、金細工職人としての訓練を受けていたそうです。ザ・ストライプスは5曲のシングルと、一枚のアルバムをリリースしますが、大きなヒットに結びつきません。ネーナとして1982年にはデビューシングルがリリースされます。ドイツのチャートで第2位を獲得するという、幸先のいいスタートとなりました。ドイツのチャートでNo.1になっただけでなく、世界にその人気が飛び火していきます。当時、NHKの夕方の情報番組でも取り上げられていたのが思い出されます。とにかくドイツ発で世界的なヒットとなったのは、とても希少だったわけです。僕は、ダビングハウス、と言われるお店でカセットテープに録音してもらい、アルバムを聴きまくることになったのでした。ここでは僕の聴いた当時の日本盤の曲順でご紹介したいと思います。オリジナルではA面ラスト6曲目に収録されていますが、日本ではトップに配置されてます。非常に明るくポップなロックンロールですが、歌詞は反戦歌になっており、メッセージ性の強いものとなっています。日本人の僕にはそんな内容は伝わらず、ただただ80年代を代表する洋楽の代表曲の一つとして強烈な印象を受けることができました。この曲は、ドイツのチャートでNo.1を取っただけにとどまらず、世界各地で大ヒットを記録しています。そのきっかけとなったのが、この曲を偶然聞いたカリフォルニア州のDJの耳にとまって、ラジオで大量にオンエアされたことになるでしょう。それによってアメリカ西海岸から全米に飛び火して、ついにはドイツ語でありながら、ビルボード誌シングルチャートで第2位まで上り詰めます。(No.1を阻んだのは、VAN▁HALEN(ヴァン・ヘイレン)のJUMP(ジャンプ)でした。)結局、オーストラリア、オーストリア、ベルギー、日本、オランダ、ニュージーランド、スウェーデン、スイス、などの国でNo.1を獲得する大ヒットになっています。そっちのタイトルは▁99▁Red▁Balloonsとなり、イギリス、アイルランド、カナダでNo.1を獲得しています。ただ、その英訳は直訳ではなく、詩的に訳されてしまったため、本人たちはあまり内容に満足はしなかったようです。結果として、30年以上の500回ほどのコンサートで、一度も英語ヴァージョンは披露しなかったようです。いずれにしても、世界中で大ヒットしたこの曲は、80年代を代表する一曲であることに間違いはないでしょう。シンセポップ、と言われるだけあって、シンセの使い方が絶妙ですね。軽快で、踊れて、聴いて楽しい、とっても素敵なデビュー曲だと思います。イントロでは、いろんな音が飛び交って不思議な雰囲気をかもし出してます。この曲は3rdシングルとしてカットされ、ドイツのチャートで第2位を記録しています。まあ、厳密に共通のサウンドというものはないようですが、ネーナのドイツ語で歌われるシンセポップは、そのジャンルに属していた、というのが一般の理解のようです。でも、ラッキーとは言え、彼女らの音楽はとっても魅力にあふれていたのも間違いない事実だと思います。あと、この頃のネーナについて語るには、腋毛の話は避けて通れないかもしれません。1984年のイギリスでのツアー中に、腋毛が剃られてないことについて、イギリスのタブロイド紙のヘッドラインを飾ることになってしまいました。当時、大陸ヨーロッパ(イギリスなどの島国を除くヨーロッパ)ではこれは稀なことではありませんでしたが、その他の英語圏の国では普通ではないとみなされていたようです。そのため、ネーナが「ロックバルーンは99」のみの一発屋になったのは、この腋毛のせいだという口の悪い人たちまで出たようです。まあ、文化の差というものはどこでもあるものですが、こんな話題でさらされた20代前半の女の子がかわいそうではありますね。何てったって、ドイツ圏から世界を席捲したのですから、胸を張って腋をさらし続けてもよかったかもですね。ネーナはちょっと時代を先取りしすぎてしまったのかもしれませんね。まあ、そんなこともありましたが、ネーナの1stアルバムは今でも、聴いたら楽しいポップアルバムです。エイティーズサウンドのドイツ代表として、今でも君臨している、ナイスなアルバムだと思います。


▁BLACKPINKがデビューする前に、メンバー候補なのではないか?と噂されていました。そんな中、CUBEが新たなガールズグループの準備をしていると聞き、TWICEのサナや、Apinkのハヨンに似ているように見えることもあります。その頃のミンニは、ピアノを弾きながら歌を歌う歌手になりたいと思っていたようです。両親の後押しを受け、ベストを尽くすことを誓い、韓国へと渡りました。テコンドーも習っており、師範になりたいという気持ちを持っていたそうです。しかし、ダンス教室でダンスを習ううちに、歌手になりたいと思うようになりました。歌も習いたいと思っていましたが、まだ小さかったので、父親の反対を受け、歌の学校には行けませんでした。過去に、2015年にメイドコンセプトのアイドル「vividiva」のメンバーとして活動していましたが、デビュー直前に脱退しました。最初にタイ人メンバーがいると聞いて、ヴィジュアルからスジンのことかと思いましたが、違いましたねw2018年8月に、PENTAGON▁フイとの熱愛説が浮上しました。2人がショッピングデートしている姿がネット上に出回りましたが、アイドルについても、デビュー前は「チョンソヨンのグループ」と言われていました。2016年12月には、CUBEエンターテイメントと専属契約を締結していたので、以前よりソヨンはデビュー候補としてかなり有力だったことがわかります。2017年10月27日、ソロデビューを果たし、シングル「Jelly」を発表していました。ヒョナのダンスが大好きで、2014年10月にCUBEのオーディションに参加。オーディション合格後も1人で韓国に行くのは不安でしたが、両親が背中を押してくれたそうです。同じく中国出身のf(x)のビクトリアのようになりたいそうです。歌手のパク・ボラム、ソルリ、ヘリなどに多くの人物に似ていると言われています。デビューショーケースでは、韓国語を学んで2年と語っていましたが、そう思えないほど流ちょうに韓国語を話します。しかし、台湾でもK-POPが流行しだし、シュファもK-POP文化に触れることになります。中学の時にヒョナを見て、「歌手にならなければならない!」と思い、女優ではなく、歌手を目指すことに。しかも、アイドルは、先輩グループCLCとほぼ同世代のメンバーで構成されています。


▁【TOP】▁»▁ブログ▁»▁株式会社ドモドモコーポレーション▁»▁プレスリリース▁投稿日:▁2012年1月▁1日「ソーシャルメディア」とは、利用する生活者自身が情報を発信しコミュニティを形成していくメディアのことで、「マスメディア」の反対語です。個人が発信する情報がインターネットを介して不特定多数の利用者に対して公開され、閲覧した利用者はレスポンスを返すことができるしくみになっています。実は「ソーシャルメディア」と呼ばれるWEBサービスは多様で、ブログ一般を始め、ツイッター、フェイスブック、ミクシィなどのソーシャルネットワーキングサービス(SNS)を含んだ総称とされています。この「ソーシャルメディア」のビジネス活用が、ここ最近話題になっています。うまく使えばビジネスにとても有効ですが、一方で使い方を間違えると逆効果になる可能性もあると言われています。ソーシャルメディアがここまで大きく取り上げられる理由は、利用する生活者のマインドが大きく変化したことがあげられます。マスメディアは、そもそも「1対多」で伝える情報が中心であり、少数のメディアから大衆に向けた情報伝達方法です。そのため情報内容は概要的で画一的なため、多様なニーズを持つ生活者にとって必ずしも必要な情報とは限りません。若者を中心としたテレビ離れ・新聞離れが進み、携帯電話やスマートフォンでのインターネット利用が増えています。もはや「脱マスメディア」と言っても過言ではない状況です。インターネットと検索エンジンの普及により、必要な時に欲しい情報を検索により探せば、かなり正確な情報が得られるようになってきています。最新ニュースは、テレビや新聞よりもインターネットの方が早く詳細であることが増えています。スマートフォンの利用拡大はその傾向に拍車をかけています。いつでもどこでもインターネットができる環境になった現在では、マスメディアの情報よりも、インターネットからの情報を優先する生活者も増えています。広告媒体としてのマスメディアは「告知」するという効果は今でも十分に持ってります。し▁かし、生活者が商品やサービスに興味を持ち、購入するかどうかという意思決定に関わるときの媒体はインターネットに変わりつつあります。生活者は、自分が▁興味を持った商品やサービスなどについて、検索エンジンで検索したり、ソーシャルメディアでの口コミを見たりして調べた上で、購入するかどうかや来店する▁かどうかを意思決定することが増えています。生活者が購買に関わる意思決定をするときには、インターネットのどのようなサービスを使うのでしょう▁か。購入したい商品が性能やスペック重視の場合は検索したり「価格ドットコム」を見たりして決めるでしょう。また、購入した商品が飲食やサービスなどの場▁合は、同様のサービスを体験した生活者の「口コミ」をブログなどのソーシャルメディアで探すでしょう。とくに中小企業にとって重要なのは「人」です。泥沼の価格競争に陥らないためにも、価▁格以外の魅力を訴求する必要があります。生活者も価格だけが購買の理由ではありません。「助言」や「相談」を求めて来店する場合もありますし、なにより▁「この人から買いたい」と、人の魅力で来店してくれることもあります。このように魅力を訴求できるのが「人」であれば、WEB上でも「人の魅力」や「人間関係」を表現することが重要です。そして、それができるのが、ソーシャルメディアなのです。なお、ソーシャルメディアと呼ばれるものには、一般的なブログを始め、フェイスブック、ツイッター、▁ミクシーなどがあります。最近では、グーグルプラスやリンクトインなども日本語でのサービスが始まり、ソーシャルメディアの世界も多様なサービスが混在す▁る状況になっています。ここでは、代表的なソーシャルメディアと企業のホームページとの関係について説明します。1.企業のホームページとブログとフェイスブックの種別による、ビジネス活用の特徴と効果は、おおむね以下のようになります。ビジネスブログは、文字通り「ビジネス」としての目的を持っており、「問合せをもらう」「資料請求やサンプル請求をしてもらう」「通販サイトに誘導する」などの販促効果を発揮することができます。それに、毎日記事を書けば、文章もどんどん上手になっていくものです。あまりSEO対策のことは気にしなくても、内容を充実し日々更新することに集中すればよいことが大きなメリットです。そのため、独自ドメインには、信用性が高まること、SEO効果が高まることなどのメリットがあります。特にSEO効果は独自ドメインごとに評価されますので、独自の情報を提供するビジネスブログの場合は独自ドメインのほうが有効です。多▁数の利用者が同じドメイン「blogs.yahoo.co.jp」を使ってブログを書いているため、検索エンジンからの評価は限定的です。同じヤフーブロ▁グで、同様のテーマを扱うブログが多数ある場合には自分のブログが検索結果にまったく表示されないかもしれないというリスクがあります。たとえ▁ば、ヤフーで「日本酒」というキーワードで検索した場合の例で紹介しましょう。検索結果画面に、他人のヤフーブログの記事が上位表示されている状態のとき▁に、「日本酒」のことを書いていた自分のブログはまったく検索結果に表示されない場合があります。これは検索エンジンのひとまとめ効果とも言われますが、▁同じドメインの中から検索結果に表示される記事は数件程度しか表示されないという特徴があるからです。個人の日記風ブログの場合は、ヤフーやライブドアやアメブロなどのWEBサービス▁業者が提供している無料ブログを使うことが多いのですが、ビジネスブログは原則として無料ブログを使わないほうがいいでしょう。無料ブログは、広告表示さ▁れたり、カスタマイズ制限があったり、独自ドメインが使えないなど、SEO効果も弱く、ビジネスとして継続的に使うには不向きだからです。たとえ▁ば、自分がテーマにしているキーワードに関連した広告が勝手に表示されることで、せっかくブログを見てくれた人が広告のほうをクリックしてアクセスが外部▁に流れてしまったらもったいないですね。せっかく多数の記事を書いても、ビジネスブログとしての効果が限定的なのでは、続けるモチベーションの持続も難し▁くなりますので、無料ブログは避けたほうがよいでしょう。具体的には、さくらインターネット、ロリポップ、ファーストサーバのカウボーイなどがこのような条件に適合しており、他にも多様なレンタルサーバのサービスがあるので調べてみるといいでしょう。レンタルサーバ契約やムーバブルタイプのインストールなどは簡単になったとはいえ、一般の▁利用者には敷居が高く及び腰になる人も多いでしょう。もっとビジネスブログをスタートしやすい方法としては、WEBサービス業者が提供しているブログシス▁テムを利用する方法があります。この方法ですと、インストールやFTP操作などの煩わしい作業部分がまったくなく、WEBサービスにIDとパスワードでログインするだけで利用開始できます。とにかく使ってみたいという方にはおすすめの方法です。基本的には、独自ドメインが使えて、ある程▁度自由にカスタマイズができることがビジネスブログの条件になります。WEBサービス業者が提供しているブログサービスの中には、広告非表示で独自ドメイ▁ンが使えてカスタマイズがかなりできる有料サービスを提供しているところもあります。※他にも多数のレンタルサーバ会社がありますが、年間利用料金は1万円内外をひとつの目安にしましょう。「フェイスブック」は、ソーシャルメディアと呼ばれているWEBサービスのひとつで、一人ひとりの生活者が気軽に自由に情報発信者(メディア)▁になって、共感する人たちと瞬時につながることができる可能性を秘めているメディアです。日本では2010年にツイッター利用者が爆発的に増加し、ソー▁シャルメディア革命と呼ばれるくらいの社会現象になりました。フェイスブックはツイッターよりもはるかに多い利用者がいて、ヤフーやグーグルよりも利用さ▁れている世界で一番使われているWEBサービスです。すでに、ソーシャルメディアとしては世界NO1のフェイスブックですが、ビジネスとしての利用法はまだ確立されていない点も多く存在することは確かです。うまく活用すればビジネスへの波及効果は大きいですが、使い方を間違うと逆効果になる可能性もありますので注意が必要です。なんといってもフェイスブックは世界で一番使われているソーシャルメディアで、利用者は2011年9月に8億人を超えました。しかし、日本ではフェイスブックの普及が遅れています。2010年に入ってから利用者が急増し、夏ころには利用者が1000万人を超えました。しかし、すでに先行するツイッターやミクシィの利用者は、それぞれ2000万人以上の利用者がいますので、まだまだ差があります。フェイスブックは、実名登録と本人の顔写真や実社会でのプロフィールの登録が義務づけられていることが他のSNSと▁違う大きな特徴になっています。この実名登録には賛否両論があり、プロフィール公開を気にしない人がいる一方で、コンプレックスを感じる人にとっては見え▁ない壁を感じる脅威になっています。とくに日本は実名登録を嫌がる利用者が多いといわれており、今後のフェイスブックの普及の弊害になりそうです。フェイスブックの利用者は、実名登録により実在する人同士が交流する場としての巨大な情報インフラになっています。このことはビジネスとしては大きなメリットになっています。ビジネスでは欠かせない名刺交換という儀式も、フェイスブックで事前に「友達」になっている人同士であれば、あまり意味をなさなくなっています。初めて会ったときには、既に旧知の仲だからです。インターネット上でこのような人間関係が構築されることにより、これまでとは違ったビジネス関係が展開されることになります。ビジネスは人を媒介としますから、ビジネス利用のインフラとしてフェイスブック活用はますます進んでいく可能性があります。ニュースフィードとは、フェイスブック上での友達が何かの活動をしたときに、その告知をしてくれるところです。たとえば、以下のような情報を見ることができます。ニュースフィードを見ていれば、友達の人間関係情報がわかるようになり、これがフェイスブックのおもしろさでもあります。フェイスブックは友達との交流が基本となっているサイトです。友達がプロフィールの更新や写真のアップロードなどをしているかもしれない。その今を知りたいと思うのが人間の心情です。フェイスブックの特徴の1つに「いいね」というボタンがあります。これは「いいね!」と感じたら気軽にクリックするだけという簡単なものですが、非常に強いつながりを創出する可能性を秘めています。友達が近況が自分のニュースフィードに表示され、共感したら「いいね!」をクリックしましょう。それだけで友達に同感していることを伝えることができます。近況について意見があれば、「コメントする」をクリックして意見を書き込むこともできます。さらに、そのやりとりは自分だけでなく友達の友達のニュースフィードにも露出されます。共感が強いコメントは、友達の友達の友達...にまで「いいね!」がクリックされ格段に広がる可能性もあります。このように自然に人間関係が醸成されていき、自然に人間関係が広がっていくのは「いいね!」の効果が絶大だからでしょう。フェイスブックにはフェイスブックページというブログのようなしくみが用意されていて、商品▁やサービスの紹介など企業が無料で自由に使うことができます。このフェイスブックページは、フェイスブックにログインしなくても見ることができるため、検▁索エンジンにもヒットします。それなりにSEO効果も期待できるため、ビジネスブログのように活用することが可能です。しかし、フェイスブックの基本は実社会と同じく「人間」です。人間関係ができていないところにいきなり商売の話は進まないものです。社会的に成り立つような人間関係をインターネットの世界でも構築していくことが、フェイスブック活用でもっとも重要な点です。フェイスブックはまだまだ発展途上でどんどん進化していきます。アプリなどもオープンでいろんなことができます。解説書も間に合わないくらいです。ですから、複雑でわかりにくいところもあります。あまり細かいことは気にせず「人と交流する」という、基本機能からフェイスブックを使い始めてはどうでしょうか。※日に日に新機能が追加されたりするのがフェイスブックのすごいところです。


▁死亡事故が発生した場合、遺族は被害者から損害賠償請求権を相続できます。ただし、仮に被害者に借金などのマイナスな財産があった場合、その返済義務も負う必要があり、損害賠償請求権のようなプラスとなる財産のみを引き継ぐ事は認められません。そのため、マイナスとなる財産を相続したくないと考える場合、プラスとなる財産を含め、相続放棄をしなければならず、それは家庭裁判所へと申請する必要があります。相続放棄する場合、民法で期間の制限が定められており、自身に相続の権利がある事を知った時から、3ヶ月以内に相続について、承認あるいは放棄をしなければならないのです。要するに、被害者の死亡事故を知ってから3ヶ月以内の対応が求められるという事になります。死亡事故となり相続を承認するか、放棄するかを3ヶ月以内に決めたとしても、仮に一度、承認してしまった場合、後から撤回して放棄する事は出来ません。加えて、死亡事故における賠償金を受領した場合、それは相続を承認したものと考えられてしまうため、これもまた放棄する事が出来なくなります。このような事から、死亡事故における賠償金を受領する前に、発生する賠償金を上回ってしまうほどのマイナスの財産がないか、確認する事が重要です。この確認は、保険会社から提示される賠償金に比べて、裁判所基準に基づいた賠償金の方が高額になる可能性があるという部分も考慮した上で判断が求められます。また、仮に相続を放棄した場合であっても、遺族特有である慰謝料を請求する事は可能で、加えて損害賠償の性質ではない自動車保険の保険金、相続人が受取人である生命保険等については受け取る事が可能です。もう一点、注意点として、相続税を申告する事においても、期間が制限されています。基本的に死亡事故における賠償金は非課税なものの、賠償金としての性質を有さない保険金に関しては課税の対象となります。相続税の申告期限がギリギリになってしまわぬよう、できる限り早めの対応が求められるでしょう。これらの確認や手続き等をご遺族が全て対応するのはとても大変な事です。そういった事では、弁護士に依頼し、手続き等を任せてしまうのも、一つの手段として考えられるでしょう。


▁大変ご多忙のところ誠に恐縮ではございますが、下記をご覧の上教科書指示を頂きますようお願い申し上げます。教科書・参考書の指示フォームも毎回お申込者情報を入力することなくご利用いただけます。Myページをご利用いただけます。Myページには以下の機能があります。IV→4など、アラビア数字(半角)に置き換えて入力をお願いいたします。注意:ブラウザの戻る機能(【←】ボタン)を使用すると入力途中のものは全て消えてしまい、再度最初から入力が必要となります。ご注意ください。書籍情報の検索にはこちらをご利用ください。http://honya.univ.coop/試験に際して、教科書を持ち込み可とするかどうかお知らせください。中間試験等の予定がございましたら、通信欄にてお知らせください。間際利用の混乱を避けるため、差し支えの無い範囲でご協力をお願いいたします。ご採用の冊数などで各出版社や代理店が判断するものです。予めご了承下さい。出版社が直接先生へお送りする場合もございます(出版社の判断です)。ティーチャーズマニュアル(TM)やCDなどの献本は、直接出版社にお願いいたします。なお、有料・無料の判断は各出版社や代理店が決めるものです。有料の場合、大学費用でのお支払いが可能かどうかは大学事務局様にご確認ください。登録いただいた内容が記載されていますので、今一度ご確認をお願いいたします。お手数ですがページ右下の[お問い合わせ]、あるいはお電話にてお問い合わせください。


▁いつも仕上がってからあーすればよかった、こーすればよかったなどと後悔先に立たずな状況ではありますが、今回も・・・・・・、でありました・・・。月末の入稿に向けてBronzeの2枚目のミニアルバムのジャケットデザイン、進行しております。しかもチャージが1000円で食べ物持ち込み自由というありえへんスタイルでございます。ブロンズ様の「うひゃひゃひゃひゃ----!!!」という声が聞こえてまいります。彼をキャラを知っている人にとっては題名のわりにおとなしい番組でございますが、毎回金欠病や他の病に苦しむミュージシャン等とトークをしております。興味のある方はぜし!通算5枚目となるCDジャケットが完成、先ほど入稿いたしました。年内にこの手のミニアルバムを3枚発売、その中からベスト盤を正規のルートで一般発売される予定です。今回のテーマは横浜シリーズ。見る人が見ればすぐにわかる横浜の風景です。新規の撮影ができないためストックされている画像の中からの合成でございます。ここしばらく、このブログに登場していなかったサックスプレイヤーBronzeSambeですが、今年だけで数枚のミニアルバムを制作ということで、ワタシもアルバムジャケットデザインに入っております。ところで、Bronzeさま、ご両親が仙台在住ということで、安否がわからなかったのですが、先ほど無事を確認ということでなによりでございます。9月5日、日曜の夜は再びReuben▁&▁Friendsのライブでございました。リューベンライブの興奮さめやらぬうちに、今度はBronze様、すみだストリートジャズフェスティバルへの出演です。


▁物質世界と重なり合うように存在する霊的な世界の中で最も近いレベルであるため、最も密接に関わる世界でもあります。人間の感情や想念はもちろんですが、同じレベルにとどまる霊や生き霊、霊的な存在など、様々なものが存在します。人はみな、睡眠時にこの世界で活動たりもしていて、その記憶は夢として現れたり、瞑想を通じてこの世界を体験する事もあります。何の変哲もないただの写真、私たちになじみの深い▁物質世界です♪この世界は、物質世界と重なるように存在していて、例えば、家を建てたい人が、家を建てる事を決めて心身共に動き始めたとき、物質世界に先駆けて、この世界にアストラル素材によって家が建てられ始めます。恋人同士となる男女の多くも、この世界で先に関係を深めた後、現実の世界で恋人同士となります。この四次元世界には人が想像できるあらゆるものが存在し、人の想念が現れては消えていく、そんな感じの世界です。生前、「仕事と金が人生の全て!」みたいな人が居たとします。▁その人は生前この4次元領域に自分で作り出した想念の世界の中で、死後も仕事をしてお金儲けをしてたりなんて事もあります。これはまさに煉獄に落ちたなどと言われている状態です。▁六道は現実世界に存在すると私は言いましたが、現実世界に存在するという事は、無論この四次元領域、アストラル界(幽界)にも存在します。▁(この世界にあるものが、のちに現実となるからです)偶像を崇拝してはならないという聖人の言葉には、人が想念で作り出した偽りの神をあがめてはならないという意味も込められています。人が死んだとき、肉体を離れた霊的な体はまずこの領域を訪れます。▁何かしらの事情で強い感情や想念を抱いた場合、この領域に自縛化する事もあります。多くの人が眠っている間にこの領域のことを夢として見たり経験したりします。第七話で説明していますので、興味のある方はこのままシリーズを読み進めていただければ、さらに上層である、霊界(メンタル界)、神界(アートマ界)など順を追って説明しています。


▁僕は「東北を一人旅しながら、その魅力を発信する」というコンセプトのもと、このブログを運営しています。ブログやSNSでは、東北のことをメインに発信していますが・・・ちなみに上の写真は、オーストラリアで撮影したものです(*'ω'*)世界一周などに興味がないわけじゃないですし、バックパッカーとして各地を旅してみたい気持ちもあります・・・そんな東北をシンプルに愛しているからこそ、僕はこの地で生活しています。ネットで「東北▁観光地▁おすすめ」って調べてみてください・・・実際に東北に住んでいる人が書いている記事って、そこまで多くはないんじゃないでしょうか?だからこそ、東北で生まれ育った僕が発信していくべきなんじゃないかと思っています。しっかりとした地元民の目線を取り入れている、そんな記事を書いていきたいんです。そのセリフを言う人たちを否定するわけではないですし、またそれは事実でもあるのでしょう。それでも僕は「何もない」という言葉に、少し疑問を感じてしまいます。そんな場所を「何もない」の一言で終わらせてしまうのは、非常に悲しいことだと思うんです。まるで、それは自分の生い立ちを否定してしまっているかのような・・・今の自分を作り上げた場所だからこそ、ちゃんと知る必要がある・・・東北の人なら忘れもしない、2011年3月11日のあの出来事・・・あの日から数年経っていますが、街自体の復興はほとんど進んでいません。そのために、僕にできる限りのことをやっていきたいと思っています。ある日突然、自分の大好きだった街が壊れて、地元を離れていかなければならなくなって・・・なぜ、自ら命を絶とうと考えるようになるまで、追い込まれなければならないのでしょうか?ある日、誰のせいでもなく起こった震災のせいで、生活を奪われ、愛する人たちを奪われ・・・これ以上、おかしなデマのせいで傷つく人たちを増やしたくないんです。だからちゃんと、この目で確かめて、正確な情報や現状を伝えていきたい・・・そのために、僕は東北の地に根差して活動していく必要があるんです。以上、今回は東北で生まれ育った僕が地元を旅する理由を5つ、お届けしました!そのために、自らが東北を旅しながら、その地の現状をひとつひとつ確かめていきたい。その中で見たものや聞いたものを、僕の言葉で偽りなく発信していきたい。今後とも、東北アンバサダーのなか(@lbxxx3535)をよろしくお願いしますm(__)m仙台駅西口から徒歩5分圏内にあるうまいラーメン屋「麺龍」の紹...【祝!ユネスコ無形文化遺産】秋田のなまはげを始めとする東北の文化遺産が登録される«▁【2018年版】冬の旅行は仙台で決まり!光...▁青森県八戸市ってどんなとこ?実は観光地...▁»


▁和田:ここ数年はトップバターが丸木さんに定着しており又丸木さんから始まるのではないかと思いますが、昨年は余り良い年ではなかったとの書き込みが残っていますが、丸木さんの2013年はどうだったのですかね。2014年にはブラジル旅行で南伯にも足を延ばされるとの事ですので又お会いできるのではないかと楽しみにしています。何時もの事ですのでお分かりと思いますが、ご発言の前か後ろに名前を明記して下さい。話題は、年末年始の話題に限り現在活発に語られている話題は、バーチャル座談会には収録されません。それでは皆さんの活発なご発言をお待ちします。4日間のお付き合いで、ご夫妻の「阿吽の呼吸」がよくわかりました。奥様あっての和田さんでした。バーチャル座談会を寄稿集に掲載するのに管理しやすくする為にBLOGのコメント欄を利用することにしましたので鹿児島の流しそうめんの滝の傍で前田さんと一緒に撮った写真を一枚使用させて貰います。世界中に散らばる私たちですが、子供にも分かる日本のシンプルな魂を磨きたいですね。皆様にとって今年が良い年で終わること、そして来年も楽しく元気でご先祖様に感謝して過ごせることを心より祈っております。観ている視聴者に向けて発信しているメッセージですね。聴き入りました。今年は池田さんにはじまり、和田さんご夫妻、神戸でのOff会で40年のおなじみの方と再開し、嬉しい年になりました。私の宝物として大事にしていきたいと思っています。動物を愛する人たちが1人でも増えますように。それが私の毎年の祈りです。オランダ香織::▁しゅくこさん、おしんを見たことが無くて、てっきり私も素敵なお父さんだなと思っていたのですが、いま第1から第15話まで見終わってだんだんと話が分かってきてました。あの素晴らしい人物は、軍隊からの脱走兵で山で猟と炭焼きをして身を隠している人物です。いずれの場合も、金力・権力で弱い物をいじめる人は心が貧しいのだと思います。気がつくことでまずは自分が変わり、家庭内の周りの人も変わるように世界が優しくなる方向に人間が開発されることを祈るばかりです。山下@リオです▁和田さん▁みのもんた次男問題で、貴殿が表に出る人は身辺をきれいにすべきと言っていたのを見て、「おうおう言うとるわ」と思っていましたが、猪瀬知事の献金容疑を見ると、まったくそのとおりですね。オランダ香織:▁古谷さん▁どこかで読んだのですが徳洲会を潰して、TPPでアメリカの医療・保険が大手を切って日本に進出するために、大騒ぎしているそうですが、どう思われます?からくりは何重にも重なっていそうですね。病院の設備、料金、医師の水準、看護師の対応は第一級だと思いました。色々の病院を知ったので、比較出来たのです。「個室は広く、日当たり、眺めが良い」と私は日記に書いています。入院料は他の病院に比べて、月額10万円安く、入院の保証金も不必要でした。個室料金の8,000円は部屋の大きさに比して格安だと思います。今回の選挙違反事件は、けしからんことですが、病院としては良心的かつ第一級の病院であり、患者の家族としては「大変ありがたかった」と思っています。徳洲会の良い一面も皆さんに知っていただきたいと思い、筆をとりました。和田:富田さんのご母堂は、徳洲会病院で最後の5ヵ月を快適に過ごされたとのこと、知りませんでした。うちの親父も昨年10月に101歳で亡くなりましたが、世話を一手に引き受けて呉れていた大阪の妹は、大変だったと思います。親父は介護3とかで3カ月毎に介護施設を変わったり介護4になっても場所の空き待ちとか苦労していたようです。そうゆう若い頃のてがら(たった1回一流校の入試試験で上手くやった)に頼ってのさばる人が多いから日本がおかしくなってきているんだと私は思います。唯、私が申し上げているのは、病院の患者に対する医療措置・サービスの良し悪しの点ではなく、徳州会病院の営業方針が嵩じて、同院が政争の具にされている点であります。銀行を使って税金をちょろまかす人たちを早く検挙してもらいたいと一般市民は、皆思っていると思います。それにしてもマスコミがこれだけ取り上げる陰で他に何が起こっているのでしょうか?都知事などは誰がやっても陰の本物のボスは同じなのかもしれません。その強い圧力を押して猶許可を与えたとすれば、都知事に相当の決意と計算があった筈で、その一部が五千万円の賄賂であったとしても不思議ではありません。富田さんのご母堂が受けられた診察・治療からみても、徳州会病院は極めて良心的な病院であると言えましょう。従い、都知事が武蔵野市の新設に許可を与えた事は決して間違った行政処置とは思えません。五千万円のリベートを受け取った事は努々褒められた事ではありませんが、この世界ではよくある事です。要は何故バレぬ様に上手く処理出来なかったのかと言う事です。


▁第3条▁非常勤消防団員または非常勤水防団員は、その身分を失った場合においても、損害補償を受ける権利は変更されることはない。2▁損害補償を受ける権利は、譲り渡し、担保に供し、または差し押さえることはできない。ただし、傷病補償年金または年金である障害補償もしくは遺族補償を受ける権利を国民生活金融公庫または沖縄振興開発金融公庫に担保に供する場合は、この限りでない。第5条▁前条に規定する損害補償(以下「損害補償」という。)は、療養補償および介護補償を除き、補償基礎額を基礎として行う。(4)▁居宅における療養上の管理およびその療養に伴う世話その他の看護(5)▁病院または診療所への入院およびその療養に伴う世話その他の看護3▁傷病補償年金を受ける者の当該障害の程度に変更があったため、新たに別表第2中の他の傷病等級に該当するに至った場合には、新たに該当するに至った傷病等級に応ずる傷病補償年金を支給するものとし、その後は、従前の傷病補償年金は、支給しない。2▁別表第3に定める程度の障害が2以上ある場合の障害の等級は、重い障害に応ずる等級による。3▁次に掲げる場合の障害の等級は、次のうち非常勤消防団員等に最も有利なものによる。4▁前項の規定による障害補償の金額は、それぞれの障害に応ずる等級による障害補償の金額を合算した金額を超えてはならない。ただし、同項の規定による等級が第7級以上になる場合は、この限りでない。5▁別表第3に定める各等級の障害に該当しない障害であって、同表に定める各等級の障害に相当するものは、同表に定める当該等級の障害とする。6▁既に障害のある非常勤消防団員等が公務または消防作業等に従事し、もしくは救急業務に協力し、または応急措置の業務に従事したことによる負傷または疾病によって、同一部位についての障害の程度を加重した場合には、その者の加重後の障害の等級に応ずる障害補償の金額から、次の各号に掲げる場合の区分に応じてそれぞれ当該各号に定める金額(加重後の障害が第18条の2に規定する公務上の災害に係るものである場合には、当該金額と当該金額に加重前の障害の程度に応じ同条に規定する率を乗じて得た金額との合計額)を差し引いた金額をもって障害補償の金額とする。7▁障害補償年金を受ける者の当該障害の程度に変更があったため、新たに別表第3中の他の等級に該当するに至った場合においては、新たに該当するに至った等級に応ずる障害補償を行うものとし、その後は、従前の障害補償年金は、支給しない。(1)▁夫(婚姻の届出をしていないが、事実上婚姻関係と同様の事情にあった者を含む。以下同じ。)、父母および祖父母については、60歳以上であること。(2)▁子または孫については、18歳に達する日以後の最初の3月31日までの間にあること。(3)▁兄弟姉妹については、18歳に達する日以後の最初の3月31日までの間にあることまたは60歳以上であること。(4)▁前3号の要件に該当しない夫、子、父母、孫、祖父母または兄弟姉妹については、次に掲げるいずれかの状態にあること。イ▁負傷または疾病が治らないで、身体の機能または精神に、軽易な労務以外の労務に服することができない程度以上の障害がある状態3▁遺族補償年金を受けることができる遺族の順位は、配偶者、子、父母、孫、祖父母および兄弟姉妹の順序とし、父母については、養父母を先にし、実父母を後にする。第12条▁遺族補償年金の額は、次の各号に掲げる人数(遺族補償年金を受ける権利を有する遺族およびその者と生計を同じくしている遺族補償年金を受けることができる遺族の人数をいう。)の区分に応じ、1年につき当該各号に定める額とする。2▁遺族補償年金を受ける権利を有する者が2人以上あるときは、遺族補償年金の額は、前項の規定にかかわらず、同項に規定する額をその人数で除して得た額とし、これらの者のうち1人を遺族補償年金の請求および受領についての代表者に選任しなければならない。ただし、世帯を異にする等やむを得ない事情のため代表者を選任することができないときは、この限りでない。(1)▁55歳に達したとき(前条第1項第4号アまたはイに掲げる状態にあるときを除く。)。(2)▁前条第1項第4号アもしくはイに掲げる状態になり、またはその事情がなくなったとき(55歳以上であるときを除く。)。(3)▁直系血族または直系姻族以外の者の養子(届出をしていないが、事実上養子縁組関係と同様の事情にある者を含む。)となったとき。(5)▁子、孫または兄弟姉妹については、18歳に達した日以後の最初の3月31日が終了したとき(非常勤消防団員等の死亡の時から引き続き第11条第1項第4号アまたはイに掲げる状態にあるときを除く。)。(2)▁非常勤消防団員等の収入によって生計を維持していた子、父母、孫、祖父母および兄弟姉妹2▁第12条第2項の規定は、遺族補償一時金の額ならびにその請求および受領についての代表者の選任について準用する。2▁非常勤消防団員等の死亡前に、当該非常勤消防団員等の死亡によって遺族補償年金を受けることができる先順位または同順位の遺族となるべき者を故意に死亡させた者は、遺族補償年金を受けることができる遺族としない。3▁非常勤消防団員等の死亡前または遺族補償年金を受けることができる遺族の当該遺族補償年金を受ける権利の消滅前に、当該非常勤消防団員等の死亡または当該権利の消滅によって遺族補償一時金を受けることができる先順位または同順位の遺族となるべき者を故意に死亡させた者は、遺族補償一時金を受けることができる遺族としない。第18条▁非常勤消防団員等が公務により、または消防作業等に従事し、もしくは救急業務に協力し、または応急措置の業務に従事したことにより、死亡した場合においては、町は、葬祭補償として、葬祭を行う者に対して、31万5,000円に補償基礎額の30倍に相当する金額を加えた金額を支給する。2▁公務、消防作業等もしくは救急業務または応急措置の業務に係る同一の負傷または疾病(次項において「同一の傷病」という。)に関し、傷病補償年金を受ける権利を有する者が休業補償または障害補償を受ける権利を有することとなり、かつ、当該傷病補償年金を受ける権利が消滅した場合において、その消滅した月の翌月以後の分として傷病補償年金が支払われたときは、その支払われた傷病補償年金は、当該休業補償または障害補償の内払とみなす。3▁同一の傷病に関し、休業補償を受けている者が傷病補償年金または障害補償を受ける権利を有することとなり、かつ、当該休業補償を行わないこととなった場合において、その後も休業補償が支払われたときは、その支払われた休業補償は、当該傷病補償年金または障害補償の内払とみなす。(1)▁年金たる損害補償を受ける権利を有する者の死亡に係る遺族補償年金、遺族補償一時金または葬祭補償第26条▁町の行う非常勤消防団員等の死亡、負傷または疾病が公務または消防作業等に従事し、もしくは救急業務に協力し、または応急措置の業務に従事したことによるものであるかどうかの認定、療養の方法、損害補償の金額の決定その他損害補償の実施について不服のある者は、町長に対して、審査請求をすることができる。第27条▁町は、審査または損害補償の実施のため必要があると認めるときは、損害補償を受けようとする者またはその他の関係人に対して、報告をさせ、文書を提出させ、出頭を命じ、または医師の診断もしくは検案を受けさせることができる。2▁偽りその他不正の手段により損害補償を受けた者があるときは、町は、その損害補償に要した費用に相当する金額の全部または一部をその者から返還させることができる。2▁前項に定めるもののほか、合併前の条例による処分、手続その他の行為は、それぞれこの条例の相当規定によりなされたものとみなす。2▁障害補償年金を受ける権利を有する者のうち、第9条第6項の規定の適用を受ける者が死亡した場合において、その者に支給された当該障害補償年金および当該障害補償年金に係る障害補償年金前払一時金の額の合計額が、次の各号に掲げる場合の区分に応じ、当該各号に定める額に満たないときは、町は、前項の規定にかかわらず、その差額に相当する額を障害補償年金差額一時金として支給する。(1)▁障害補償年金を受ける権利を有する者の死亡の当時その者と生計を同じくしていた配偶者、子、父母、孫、祖父母および兄弟姉妹(2)▁前号に該当しない配偶者、子、父母、孫、祖父母および兄弟姉妹5▁遺族補償年金を受ける権利を有する遺族が2人以上ある場合には、第1項の申出および前項の選択は、これらの遺族がそのうち1人を代表者に選任し、その代表者が行うものとする。1▁国民年金等改正法附則第87条第1項に規定する年金たる保険給付のうち障害年金(以下この表および第6項の表において「旧船員保険法による障害年金」という。)2▁国民年金等改正法附則第78条第1項に規定する年金たる保険給付のうち障害年金(以下この表および第6項の表において「旧厚生年金保険法による障害年金」という。)3▁国民年金等改正法附則第32条第1項に規定する年金たる給付のうち障害年金(以下この表および第6項の表において「旧国民年金法による障害年金」という。)3▁傷害補償年金(第18条の2に規定する公務上の災害に係るものを除く。)(2)▁当該年金たる損害補償が消防作業従事者等に係るものである場合▁児童扶養手当法第4条第2項第3号、第8号、第9号または第13号に定める給付3▁改正前の愛荘町消防団員等公務災害補償条例(以下「旧条例」という。)附則第5条の規定に基づいて適用日からこの条例の施行の日の前日までの間に新条例の適用を受ける者に支給された旧条例の規定に基づく年金たる損害補償および休業補償は、新条例による年金たる損害補償および休業補償の内払とみなす。3▁神経系統の機能または精神に著しい障害を有し、常に介護を要するもの2▁神経系統の機能または精神に著しい障害を有し、随時介護を要するもの3▁神経系統の機能または精神に著しい障害を有し、常に労務に服することができないもの6▁第3号および第4号に掲げるもののほか、常に労務に服することができないものその他前各号に掲げるものと同程度以上の障害の状態にあるもの3▁神経系統の機能または精神に著しい障害を残し、常に介護を要するもの3▁神経系統の機能または精神に著しい障害を残し、随時介護を要するもの3▁神経系統の機能または精神に著しい障害を残し、終身労務に服することができないもの2▁神経系統の機能または精神に著しい障害を残し、特に軽易な労務以外の労務に服することができないもの3▁両耳の聴力が耳に接しなければ大声を解することができない程度になったもの4▁1耳の聴力を全く失い、他耳の聴力が40センチメートル以上の距離では普通の話声を解することができない程度になったもの2▁両耳の聴力が40センチメートル以上の距離では普通の話声を解することができない程度になったもの3▁1耳の聴力を全く失い、他耳の聴力が、1メートル以上の距離では普通の話声を解することができない程度になったもの4▁神経系統の機能または精神に障害を残し、軽易な労務以外の労務に服することができないもの7▁両耳の聴力が1メートル以上の距離では普通の話声を解することができない程度になったもの8▁1耳の聴力が耳に接しなければ大声を解することができない程度になり、他耳の聴力が1メートル以上の距離では普通の話声を解することが困難である程度になったもの10▁神経系統の機能または精神に障害を残し、服することができる労務が相当な程度に制限されるもの5▁両耳の聴力が1メートル以上の距離では普通の話声を解することが困難である程度になったもの6▁1耳の聴力が耳に接しなければ大声を解することができない程度になったもの5▁両耳の聴力が1メートル以上の距離では小声を解することができない程度になったもの6▁1耳の聴力が40センチメートル以上の距離では普通の話声を解することができない程度になったもの4▁両眼のまぶたの一部に欠損を残し、またはまつげはげを残すもの3▁1耳の聴力が1メートル以上の距離では小声を解することができない程度になったもの7▁1手の母指以外の遠位指節間関節を屈伸することができなくなったもの


▁「今年は、入ってくれるかなぁ～???」と▁波打ち際に連れて行ったところ、でも、それ以降は、あきちゃったのか?▁波がやっぱり苦手だったのか?というのも、、、、お盆休みの▁8月14日～16日に伊勢まで行ってきました。一生懸命に▁練習を積み重ねて、どんどん深く潜る事が出来るそうです。3人の海女さんが、実演して下さいました。一番若い▁海女さんは20歳でした。この王冠は、真珠が796個▁ダイアモンドが17個も▁付いてるんですよぉ～っ!!写真では、上手くお伝えする事が出来ませんが▁本当に綺麗でした。あっ!▁でも、奥の方には、お手頃な感じの品も置いてありましたよっ♪あの・・・・、いや・・・・、我が家も▁“観光”▁なんですけどね。。。。▁途中、大雨が降ったのですが▁館内にいたので合わずに済みました。観光してから、立ち寄って買い物する事も出来▁とても便利でしたよぉ～っ♪“天と地”▁ほどの▁“アジ差”▁が発生しているので、、、えへへなんとか▁コースを走って▁見て貰うことが出来ました・・・・。▁ふぅ～次回・・・・、ここに来た時は▁こちらに↓↓↓挑戦したいなぁ～っ♪と思ってます。来シーズンまでには・・・、良くなってるかな?(なってるといいなぁ・・・・。)2日間ほど、お邪魔します。▁親子ともども▁よろしくお願いします。」暑～い日差しの中で▁楽しく▁元気に▁頑張りました。▁お疲れ様でしたっ☆簡単に組み立てられて、風の通りも良く▁夏場には最高のテントです。本当に、、、麦ママは、ヤル気がありませんでした。(自他共に認めます。)


▁しかし、「彼女と彼女と私の七日」は、その大容量を押してでもオススメしたい作品です。そして、本作品のDLが難しいマシンでは動作させるのはもっと難しいです。もちろん、こういう設定にしたのには理由があります。本作のストーリーは、主人公・絢子が開発(百合的な意味で)される過程を描いた物だからです。ただし、それは単なるエロシーンにならないよう、序盤から徐々に盛り上げていく構成になっています。それが、本作のシナリオが最も力を注ぎこんだ部分だと感じています。本作の舞台である7日間の中で、絢子は(当初は)奇妙な同居人に過ぎなかった雅、(当初は)単なる友達であった杏奈との気持ちの整理、そして、母との確執など、様々なものを乗り越えていきます。そういうわけで、このゲームは「ツルゲーネフへよろしく!」経由で初めて見つけたのでした。それでも、このゲームを作ってくださった方々に対価を払いたいんですよ。本当に払いたい。百合という要素があるから敬遠しがちな人もいるかもしれないけれども、そういうのはあまり気にしなくてもプレイは出来ると思うんです。「ガチ百合」と名乗っているからには開始10分もしないうちにそういうことになったりするわけでして、でも、この話は芯がちゃんと通っているわけですよね。そこがとても良かったです。これだけのものを無料公開してしまう作者さんには頭があがりません。BGMは種類が20種類よりちょっと多いくらいだけれども、どこも効果的な使われ方をしていましたからあまり気にはならなかったんですよ。いやね、今回の作品は「自分の過去と向き合って、これからの新しい自分に向かって一歩踏み出そう」という、とっても爽やかなジュブナイルなのだよ。そこで俺もだ、過去の自分としっかり向き合って、爽やかなレビューを書こうと思って......ここぞと言うときの判断力とか集中力、これが本来の彼女のパフォーマンスなんだろうな。だけど、それを活かせてないんだよね。あと、バカに見えるのも、近くに心の底から信用してる人がいるからっていうのが大きいだろうね。そうは言っても、本作の中では彼女が一番安定感があるし、一番心配いらない娘ではあるかな。ただバカ、打たれ強いってことはつまり、反省がない、物事が見えてないってことでもある。今まで目を背けてきたことにちゃんと向き合う、これが彼女にとっての次の一歩ってことだな。んー......ここからは、多分みんな自身の目で確かめてもらった方が良さそうだ。彼女の思考体系は、男性にはよくわかるんじゃないかって気がするね。むしろ女性はわかりにくいかも。もう一度読むときは、杏奈が何を考えていたかに注目して読むのがオススメの楽しみ方だね。この作品は非常にしっかりしてるから、ストーリーが進むごとに追いつめられていく様子が読み解けるよ。まあ、男だからって漢じゃなきゃいけないとも思わないんだけどね俺は。誤解の無いように言っておくけど、キャラは濃いです。もんのすごく。「触れられない」のは確かにそうなんだけど、のぞきはまた別、というのがミソなんだよね。こいつの問題点は、プレイヤーから見ると何が魔法で出来ることで、何がそうでないかがよくわからないんだよね。でも、オカルトマニアなら、何が超常現象で何がそうでないかについては、我々よりはよく知ってるはずなんだけどな。ん、確かに。それに説明を完全に放棄してるってワケでもないからね。他人におもねらず、好きなものを好きなように書くっていうのは、いかにもフリゲ的だし、俺はいいと思ってる。羞じらいを乗り越えてそれを口にしてしまう、過程のところにポイントがある。杏奈や雅も含め、露骨な表現に対する抵抗感が全然無いから、日常会話の中にまで淫語が出てくるような状態だ。信じられないな......それに、もしそうだとしても、支持はできない。というのは、スタッフのあとがきを読んだときの違和感があるから、なんだよね。食うために同人やってる、ごく一握りの人たちにはその考え方も通用するかもね。でも、ほとんどの人には通じない。儲からないとか、本業があるから死ぬ気でやらなくてもいい人にはね。質の低い商業ゲーが「フリゲ並」と呼ばれるのと同じくらい、質が高いものはフリゲであっちゃいけないって考えにはイラッと来たんだよね。それがゲームだと数十時間単位で時間を食うコトなんて、ザラにあるんだ。ただ、作者にとっても魅力があるとしたら......「お金と話をしなくていい」ってことじゃないかな。自分で価格を決めるってことは、その分の仕事をするって意味になる。「この作品は○○円だから、せめてこのくらいまでは頑張らないと」みたいな義務感が発生する一方で、そこにあるのは、自分自身と、完成を待っている人たちの気持ちだけだ。自分に甘い人なら、本当にテキトーに終わらせてしまうかもしれない。だからこそこの作品が、創作意欲の高い3人の手でフリーゲームとして制作された以上、クォリティが高くなるのは当たり前の話だと思うんだ。プレイヤーとしては、この作品がフリーで公開された幸運に感謝するしかないんじゃないかな。


▁「私を育ててくれた元上司達」は結構人気のシリーズでしたが、本年1月18日に18回で終了しました。土井さんには3年間使えましたが、徹底的にスパルタ教育を受けました。毎日のように殴られていましたから、通算で数百回は殴られたことになります。そんな土井さんを何故一番好きだったのか。それは土井さんの私に対する愛情を感じたからです。(写真は、私の結婚披露宴に出席したときの土井さん。1979年12月1日)本日、再度土井さんの事を思い出し、土井さんに対する感謝の思いがこみ上げてきました。私は今年還暦を迎えましたが、人生は感謝と報恩だと思っています。この思いで生きていく限り、良い人間関係を築きながら、良い人生を全うできるのではないかと思っています。▁さて、飯島新社長は1974年入社なので、私より2年後輩(年齢は1つ年下)です。私が入社した頃、社長はおろか三井物産の役員は雲の上の存在でした。その意味で、今回の新社長人事は身近に感じます。私は、三井物産に25年間勤務しましたが、その間直接間接50名の役員に仕えました。年を経るに従い、雲の上の存在からだんだん距離が近くなっていきました。仕事面での指導を受け、私の人事への影響等本当にお世話になりました。そして、三井物産を卒業して12年が経過する現在、私を育てて戴いたことに対し、改めて感謝の思いが湧いてきます。シリーズ「私を育ててくれた元上司達」は、boblog「マーキュリー通信」の読者から人気の高かったブログの1つでもあります。自分とは直接関係ないけれど、読者の皆様の社会人人生と重なる部分や参考になる部分が多々あったとの評価を戴きました。これでシリーズ「私を育ててくれた元上司達」は終了です。長い間、ご支援をありがとうございました。橋本榮一氏が昭和44年に当時の八幡製鉄所の社員を前に講演しました。その内容を取りまとめた小冊子が昭和59年に「人が仕事をつくり、仕事が人を磨く」として、社員向けに配布されました。その中で一番印象に残った箇所は、商社マンとメーカーの人間のものの考え方の違いです。だから私のものの考え方や動き方は商売人そのものであり、商売人とメーカーの人間との役割分担があるのだと思います。そして、この小冊子のタイトルを改めて眺め、まさにその通りだと実感しました。私自身も、自ら多数の仕事を作ってきたし、仕事を通じて成長できてきたことを実感します。1000円にすべきだとの意見があるが、それは横暴だと憤慨していました。喫煙者のマナーは最近大分良くなってきたので、今後もマナー改善に尽力してこのような気遣いをすることが、マナーの原点だと私は思いますが。三井物産に25年間勤務しましたが、私が接した役員の数は約50名になります。若手の頃には、雲の上的存在だった役員も今や同期の出世頭は常務まで昇格しており、身近な存在に感じられます。しかし、三井物産という会社を考えた場合、私がよく知る人はやはりそれなりに出世をしています。同期で現在4名が常務で、全員私と何らかの縁がありますが、全員順調に出世して然るべき素材と思っています。現在は、外野席から役員の出世レースを見ていますが、知っている物産マンが出世するのはうれしいものです。昨年、三井物産創業130年を記念して、「三井物産のこころ」という本(非売品)を出版しました。同書には、三井物産の創業者益田孝の挑戦と創造の精神が脈々と流れていることが同書を読むことで理解できます。益田孝初代社長は、弱冠27歳の若さで社長に就任しました。当時外国との貿易は不平等条約の下、外国人の貿易業者にいいようにあしらわれていました。その不平等貿易を変えようと益田孝は立ち上がりました。そして、興国のため、決して浮利を負わないというのが創業の精神でした。これは益田孝を支えた渋澤栄一翁の精神とも一致していました。しかしながら、三井物産自身制度上のひずみが出てきて不祥事を起こすようになり、今後2度のそのような不祥事を起こさないようにと益田孝の創業の原点に戻り、「三井物産のこころ」を出版しました。社友である私にもその気持ちが伝わってきます。島田さんは、85年メキシコ駐在の頃、無実の罪で半年以上牢屋に捕らわれていたという前代未聞の苦労もされた方です。佐藤安武氏は、日本のオフィスにカーペット革命を起こした方です。昭和40年代の日本では、カーペットは贅沢品であり、事務所に敷くという発想はありませんでした。帰国後、米国のカーペット事情を周囲に説明しても、「日本と米国とは事情が違う」と取り合ってくれませんでした。佐藤安武氏は、それ以外にも様々な新規事業にチャレンジし、三井物産では一番たくさん稟議書を書いた男と言われ、生涯52の稟議書を書き、成功率は58%だったそうです。ただ、惜しむらくはヘビースモーカーのため、健康を害し、62歳の若さで他界されたことが惜しまれます。生前57歳の時に、佐藤安武氏は、自分の半生を振り返り「知的財産の生前贈与」という本を2ヶ月かけて書き上げました。正式な出版はしませんでしたが、文庫本にすると800ページの大作です。その力作を、私にもプレゼントしてくれました。私は、それを佐藤安武氏の遺作として、大事に保管しています。田内先生の講義はユーモアを交え受講生には人気の講座でした。その中で今でも記憶に残っている言葉として「認知的不協和」があります。「認知的不協和」とは、消費者は購買金額が大きければ大きいほど、商品購入後に不安に陥ってくる。消費者の商品購入後の行動として、自分の意思決定に間違いがなかったかを確かめたくなり、その行動を起こす。例えば、マイホームを購入後、同様のマンション、一戸建てのチラシを見て、自分の判断は間違っていないかを確認したがる。従って、販売側は、その不安をぬぐう努力が重要という理論です。この理論は今でも通用するマーケティング理論です。100円ショップで購入した商品には認知的不協和は起こらないけれど、高額商品を購入すると自分の判断が正しかったか消費者は確かめたくなります。あれから40年近く経ち、現代はまさに知の時代、田内先生のアドバイスは当たっています。しかし、人間は歳を取ると頑固になり、変わることができなくなります。機械は不要となれば除却処分できるけれど、人間は使い物にならなくても廃棄処分できません。さて、田内先生とのお付き合いは、一橋大学を卒業してからの方が多くなりました。私が23年前にカナダから帰国した際に、田内ゼミのOBで勉強会を開こうと提案しました。▁以来毎月1回「田内ゼミ情報交遊会」の名称で私が世話役となり10年100回以上に亘り続きました。先生も毎月生徒からレクチャーを聴くのが楽しみでほぼ毎月参加されていました。時々先生を囲んで旅行にも出かけました。100回目の時は、韓国に記念旅行に出かけました。しかし、その後、田内先生は、終戦直後の衛生状態が悪いときのC型肝炎のウィルスが潜伏して、それが素で他界されました。最後、病院に電話をしたときに、先生は、「菅谷君、苦しいよ」とひと言かすれた声を発せられたのが最期でした。但し、私は一番下のぺいぺいでしたので、直接話すことは余りありませんでした。私がカナダ三井物産カルガリー出張所に勤務の頃、清水さんの気遣いの凄さが発揮されました。25年ほど前のことです。その時、商社の仕事の泥臭い一面を見ました。そして、営業の仕事は、単に知識だけでなく、このような目に見えないちょっとしたことで、人間関係を作り、ビジネスに繋げていくのだということを身をもって体験しきました。清水さんのとっさの判断と、機転の良さを、偶々居合わせた現地で範を垂れて頂きました。そのお陰で、誰もできないような貴重な体験をすることができました。読者の方から、その辺を自分の上司に置き換えたりしながら見ることができるからだと言われたことがあります。なるほどその通りですね。そして、早くも翌年昭和54年9月には加藤さんの後押しもあり、初めてカナダに出張することができました。加藤さんとはたくさんの思い出やエピソードがありますが、その中で私は大ちょんぼを犯しました。カナダのシッパーとの英文契約書を作成した時のことでした。私のミスで、一部間違いがあり、それが契約調印の直前に判り、加藤さんに赤恥をかかせたことです。加藤さんは、その時泣いて悔しがりました。その姿を見て、私は深く反省しました。それ以降、契約書等重要なことになればなるほど、自分以外の人にチェックを入れさせ、ミスを無くすことを肝に銘じました。人のやることにミスはつきもの、契約書を何度もチェックしても、自分だけでやると思いこみ、思い過ごしでミスが発見できないことがよくあります。その時の失敗で、私は生きた教訓を得ました。その教訓は現在でも生きています。加藤さんとは、現在でも親しくお付き合いをさせて頂いております。現在は、早稲田大学グリークラブの経験を活かし、ラトビア音楽協会の会長を務められていますが、その情熱は昔と変わらないようです。私は横田先生に、「国語の読解力を付けるために、朝日新聞の社説を読んで、どのように読んだかを書いて、先生に添削して欲しい」旨お願いしました。横田先生は、私のお願いを快諾してくれました。それから毎日放課後私は朝日新聞の社説を読んで、どのように読んだかを書いて先生に提出しました。毎日先生には赤ペンで直して頂きました。これを半年以上続けたお陰で、私の読解力はかなり向上しました。私の図々しい申し出を受けて頂いた横田先生には今でも感謝しています。


▁ただ、どんな立派なホームページを作ったからといって、「殿様商売」の如く、それだけで待っていても仕事や売上が伸びると期待しては間違いであろう。社名だけでグーグルの検索にトップ掲示されるようになったので、一応の完成の証として、トップページにアクセスカウンターを取り付けたものの、ふっと疑問に思った。企業HPは、単にその企業の概要や得意分野を載せて、その会社の存在、連絡方法などを配信していることが多いが、殆どは面白くも可笑しくもないものだ。とてもこれだけで、仕事が舞い込んで来たり、売上がアップするとは思えない。営業マンが名刺を活用するにしても、お客さんに直接会って目と目を合わして信頼関係を築いて信用を高めることが出来るから効果が高いのであって、ポスティングや持参しているだけでは何の効果がないのは当然だ。つまり、▁企業ホームページは単に名刺を作成した程度と見ることが出来る。それでは、ホームページ一本で、営業マンに負けない信頼を築けるかだが、それにはせめて、その会社や店舗などのトップが「ブログ」や「ユーチューブ」で、日々の想いや熱意、経営の本音を配信する必要があるように思える。もし、このブログでそのホームページを紹介したなら、一気に千単位でアクセスが伸びるであろうが、それは単に興味本位からの訪問で、受注につながることはないはずだ。「SEO対策」とは検索エンジン最適化のことで、GoogleやYahooなどの検索エンジンが、自分のホームページやブログを検索しやすいように、合致した「キーワード設定」することで上位表示させることだが、これをあまり考え過ぎると頭が痛くなる。■このサイトに訪問すると、得する情報があると思ってもらえる内容であること。■単純で形式的な更新ではない、新鮮で興味をひく情報を発信すること。このような工夫以外にも、関連業者のサイトからも、自社のサイトにリンクを貼ってもらうことで、手形の裏書のように信頼を高める効果があるはずだ。結論は、ホームページを作って情報を公開するということは、お客の不安を1つでも多く解消することであろうし、それには、どうすればいいのか見えてくるはず・・・・・第一に、サイトが大勢に認知され、そして信頼され、相談・問い合わせるようになれば結果は見えてくる。そういった疑問や、日本の抱える大問題は、その歴史をひも解くことで見えてくる!かも?そこで今回のそこまで言って委員会は、今起きているさまざまな問題を入り口に、その歴史を振り返りながら、問題の本質や、将来の在り方について、徹底的に討論します!これね、嫌な予感がしましてね、くれぐれも申し上げておきますが、責任は個々の発言者がとるということで。政府は予定どおり移設計画を進める方針だが、翁長氏は辺野古の海に新しい基地は造らせない!と語っており、工事の進捗などに影響を及ぼす可能性がある。沖縄の現状や県民の心情を理解するため、いま一度、歴史をひもといてみよう。1429年に誕生したとされる琉球王国は、当時の明に従属しつつ、繁栄していた。そして1879年、明治政府は、軍隊や警察など、およそ600人を率いて武力的威圧のもと、沖縄県を設置。これが世にいう琉球処分であり、以降、琉球は日本に帰属することになるのだが。こうして日本に帰属した琉球だったが、その後、過酷な運命が待ち受けていた。1945年3月末、本土決戦までの時間稼ぎのために、県民の4分の1が命を落とした沖縄戦の惨禍。1952年4月28日、サンフランシスコ講和条約により、日本から切り離された末の苛烈な米軍統治。1972年5月15日、米軍基地の撤去という県民の声を無視して行われた、本土復帰。そして今、琉球の人々からは、沖縄ばかりに負担を強いる日本に見切りをつけ、琉球独立を唱える声が目立ち始めている。皆さんのご意見見る前に、ここのコーナー、ゲストをご紹介しましょう。言うてもいないことをね、某共同通信に書かれて、アメリカの政府、首になって。報じられたことは2つ、注目されたことは、ゆすりの名人と、怠惰でゴーヤも栽培できない。新知事が共産党と社民党と手を組んで選挙運動に出たこと、ちょっと不思議だと思う。この手のひらの返し方見てると、もう手の骨、折れてんじゃないかなと思いますよ。でもあくまでも、安全保障政策は、国の政策ですから、県知事の権限ではないけど、でももちろん、県民の意見も無視できないんですけれども、でも、中国からの脅威とか、現実的に見る必要がある。これ、どういうことかというとね、発展途上国みたいに一部の連中が利権を山分けしてる。この間、私、別の番組でね、翁長さんにご出演いただいて、私は普通に話してるつもりだったんだけど、いきなり怒りだされて、なんだ、その上から目線は!って、俺、そんなつもりないんだけど。これ惠さんにお聞きしたいんですけれども、沖縄が独立した日って、僕は中国に併合される日になると思うんですけど。中国はいつも守ってくれたっていう言い方してるんだけど、私に言わせますと、台湾の2・28事件。台湾は2・28事件で2万8000名、粛清されて、かつ40年間、戒厳令下にあったじゃないですか、この比較ですよ。だから沖縄がそこにある、あそこにあるということ自体が、ある意味では沖縄の宿命なんです。中国、太平洋、アメリカと二分しようとしてるじゃないですか、沖縄に出てくれば、そりゃ達成できるわけだから。私は沖縄に提案したいのは、これだけ大切な所なんだからね、私たちのところへね、基地を造るんだったらそれ相応のお金を払いなさい、これは何もね、沖縄をばかにしてるんじゃなくてね、これね、日本で考えると、駐車場と同じ考えだと思えばいいのよ。駐車場っていうものは絶対に必要な所っていうのは、駐車場料金がいるわけ。だから沖縄の基地っていう、そこの場所を持ってる力っていうものをね、経済的に変えるんだとしたらね、正々堂々とやればいい。私もその地政学的な場所、これが非常に重要で、沖縄、日本と韓国、それから中国、台湾、さらには東南アジアにも近くて、僕は十字路と書いたんだけど、この十字路っていうのは、実はチャンスってことなんですよ。すごくオポチュニティーに恵まれた場所で、発展する余地が大いにあると。ただし、この話には大前提があって、私、これを前向きに書いたのは、中国が崩壊すると見ているからなんです。それは中国とロシアという、これが脅威としてやっぱりずっと存在し続けているからなんですよ。今月10にはストックホルムでノーベル賞授与式が行われるが、いずれ、この開発者たちも候補であろう。この夢の繊維は衣服にとどまらず、飛行機、車、船舶、建築、医療、等々に使用される可能性があり、市場規模は20兆円超とソロバンをはじく・・・・知人から、会社のホームページを開設したいので手伝って欲▁しいと相談を受けた。確かに、過去に数カ所のホームページを作成・更新を担当したが、殆どが片手間で知識と技術の一部を提供した程度の「やっつけ仕事」だった。第一、トップもホームページによる情報発信の重要性を軽視している面も見受けられた。よって、数年は真剣に取り組んだものの、途中からは面倒になったり嫌気がさしたものだった。ホームページの重要性に一早く気づいた会社や組織では、デザインも方法も一流であり、内容も「ホームページ▁(▁homepage)▁」の文字通り、家・屋敷、表看板、顔、ステータスとして社会への影響力を発揮している。そして、その組織なりの哲学、方針、政策、或いは、技術、問題解決能力、やる気などが強く反映されている。今、依頼されたところでも、ようやく、その重要性に気づいてのことであろう。▁同業他社も多い中、更にネット知識が一般的になった昨今、簡単ではないはずだ。


▁一般人が芸能人に憧れるのと同じように、芸能人の中にも芸能人に憧れを持っている人は少なくありません。また、そうした羨望の気持ちが、芸能界へ進むきっかけになったり、芸風に影響を与えたりしたこともあるようです。そこで今回は「芸能人が憧れる芸能人」についてご紹介します。アラサー世代の女子から絶大な人気を誇る安室奈美恵。「アムラー」という言葉が流行した1990年代からずっと憧れ続けているという人も多いのではないでしょうか。芸能人の中にも彼女に憧れているという人は多く、満島ひかりや沢尻エリカ、木下優樹菜、イモトアヤコ、ハリセンボンの近藤春菜などがファンを公言しています。「流行は20年周期で繰り返す」としばしば言われますが、中村の安室に対する強い気持ちが、20年の時を経て再び「かきあげヘア」の人気に火をつけたようです。続いて、少し意外な「憧れの芸能人」をご紹介します。ジャニーズ事務所所属でありながら、俳優業を中心に活動している生田斗真。今秋には『先生!、、、好きになってもいいですか?』(2017年)の公開が控えているなど、その道を突き進んでいます。昨年は「2016年ブレイク俳優ランキング」で1位を獲得し、今年は『キセキ-あの日のソビト-』(1月28日公開)、『帝一の國』(4月29日公開)、『銀魂』(7月14日公開)、11月23日公開の『火花』にも出演している菅田将暉。まさに飛ぶ鳥を落とす勢いの注目若手俳優ですが、彼が憧れているのはダウンタウンなのだそう。ダウンタウンのことを「この世で一番逢いたい人」と表現し、「ダウンタウンなう」(フジテレビ系)のコーナーにゲスト出演した際は、感動のあまり号泣してしまったほどです。上京後の忙しい時期に息抜きとなっていたのが、ダウンタウンのDVDを観ることだったそうで、ダウンタウンの出演作やコントについて自分なりに分析し、その魅力を手紙に綴り熱く語りました。菅田の手紙を受けて、ダウンタウン本人も「細かく見てるよね。ほんまに見てるんやなと思う」と感心。菅田は「感覚や身につけたものはダウンタウンから得た」とコメントしており、その演技にも少なからず影響を与えているようです。独特な存在感を放つ加瀬亮ですが、彼が憧れるのもまた個性的な俳優、浅野忠信です。「作品の中で存在する佇まいがいいなと思った」と浅野に憧れ、所属事務所に手紙と履歴書を送ったことがきっかけとなり、俳優への道を歩み始めました。最初の1年は浅野の付き人を務めましたが、「(浅野は)天性のものが備わった特別な人」だと実感したそう。今では、浅野とともに日本を代表する俳優として活躍する加瀬。浅野との共演は幾度かあるものの、「やっぱり浅野さんの前に立つとそういう関係になってしまうのでやりにくい」と笑いながらコメントしています。しかし二人で肩を組んで写真を撮るなど、良好な関係を続けていることがうかがえます。劇中では奥田の楽曲も豊富に使用されるなど、その魅力が存分に楽しめる作品となっています。ぜひ劇場でご覧ください。行方不明になった夫が“侵略者”となって帰ってきた。侵略者は彼を合わせて3人。散歩しながら人々と会話を交わし、そして“概念”を奪っていく。日常が終わりを告げる時、いったい何が起きるのか?▁地球は侵略されてしまうのか――。劇団イキウメの舞台を映画化した『散歩する侵略者』(公開中)は、黒沢清監督の最新作です。こういった、人間に“寄生”したり“擬態”したりする系の侵略って、とかく展開がエグくなりがちですけど、つい目が離せなくなってしまいますよね。そこで今回は、侵略者による入れ替わりを描いた映画を紹介していきたいと思います。原作ではアメリカのとある小さな街で医師をしている主人公のもとに、「家族が偽物だ」と訴える人が続々とやってきます。最初は集団ヒステリーだと考えていた主人公でしたが、ある家の地下室で、その家の主人そっくりの死体を発見。実は、街の人々は宇宙からやってきた侵略者によって、徐々に入れ替わられていたのです。本人の記憶をすべて持つ上に、外見も全く区別がつかない偽物たち。主人公たちは街からの脱出を試みるのですが......。何がイヤって、入れ替わりの手段がイヤ過ぎます。侵略者は人間が眠っている間に、巨大な豆のサヤのような物体の中に、人間のコピーを生成します。そして、生成されると同時に、オリジナルの肉体は、塵になってしまうのです!▁そのため、主人公たちはコピーされないように、眠ることもできず、侵略者から逃げなければいけないという......。考えるだけでうんざりします。ちなみに映画化された作品の中で一番有名、かつ後味が悪いのは『SF/ボディ・スナッチャー』。人面犬のブームに火をつけたのはこの映画でしょう。観た後には絶望感以外のなにものも残らない、最凶のバッドエンドです。ドナルド・サザーランド(『24』のキーファー・サザーランドの父親)の表情がまた、絶望感をそそるんですよねえ。侵略者の恐怖と人間のエゴが交錯!...『吸血鬼ゴケミドロ』(1968年)こちらの作品にインスパイアされたとおぼしき映画が『ヒドゥン』。凶悪犯を追って地球にやってきた異星人が人間に寄生してFBI捜査官を名乗り、ロス市警の刑事と協力して犯人を追い詰めます。“学園SFアクションホラー”とでもいうべき作品。『盗まれた街』にインスパイアされたものと思われ、劇中の会話に『盗まれた街』の原題である『ボディ・スナッチャー』の名前が出てきます。舞台はアメリカのとある高校。いじめられっ子の主人公が奇妙な生物を見つけてから、教師たちの様子がおかしくなっていきます。そう、彼らは「パラサイト」に寄生されてしまったのです。主人公たちはクラスメートが合成したドラッグ(!)が敵の弱点だということを知り、戦いを挑むのですが、親玉を倒さない限り人々は元に戻りません。はたして、それは誰なのでしょうか?▁こういう系統の作品には珍しく、最後は主人公が敵の親玉を倒してヒーローになるというハッピーエンドを迎えます。以上、様々な寄生型侵略者たちの登場する作品を紹介してまいりました。近年の作品では他にも『寄生獣』(2014年)などが有名ですが、もう一人、侵略者ではないとはいえ、これは外せないという大物がおります。それは......「ウルトラマン」。完全にハヤタ隊員に寄生してましたよね?▁ウルトラセブンも、地球人に擬態してましたよね?......ちなみに、ウルトラセブンの第32話のサブタイトルは「散歩する惑星」だったりします。